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辯經・理性的浪漫 大聖主義的自由之路 2019/1/24 (5 再論大乘佛教 小乘佛教 原始佛教的差異 (相關辯論 (心/物關係, 轉世理論,…
辯經・理性的浪漫
大聖主義的自由之路
2019/1/24
1 佛很完美嗎？
原始佛法階段
（佛只不過是其中一個阿羅漢）
佛滅
（人對阿羅漢失望/開始景仰佛）
後原始佛法階段
（仍有共識）
(1)承認成佛之道（菩薩道）
(2)只有七個人（授記）能走此道-->小乘
佛法開始分裂
（部派佛教時期）
大乘佛教：不是只有過去七佛 而有「十方佛」
小乘佛教
雙方並無絕對否定對方的存在
彼此爭議鎖定在「修行人數」上
4 大乘佛教
受當時社會時空 地理背景 等多元因素影響
核心概念：利他主義
獨立於原始佛法（終結有漏之因果即可）之外
大乘認為此外 還有利他主義這樣 更宏大遙遠的修行方式
在慈悲（原始佛法也有）之上 「付諸行動」
行為上
強調「積極進入世界」
認知上
反對小乘「自性存在」的客觀意義
提出主觀論 唯心思想
5 再論大乘佛教
小乘佛教 原始佛教的差異
有沒有獨立的「心」？常存的「靈魂」
原始佛教/小乘佛教：相望終結有漏、不再轉世-->沒有
毒樹（有漏的感官）長毒果（有漏之心）理論
大乘佛教：解脫之後 留下「心」 才能積極利他-->有
毒果（有漏之心）之毒來自各種可能 要從主義式修行來扭轉毒性 才能擺脫原始佛教之框架
主客觀？
原始佛法：理性 機械 客觀 唯物
大乘佛法：浪漫 抽象 主觀 唯心
（獨立的心 用來發出主觀判斷）
「戒律」？
原始佛法：破戒為不可逆 無可挽回的損毀
大乘佛法：如金屬飾品 可能凹陷或破損 但可透過加熱或敲打還原
人如何「經驗」一件事情？
原始佛法
經驗是一系列機械性的化學反應（色受想行識）
「心」是「物」的副產品 因果關係（而非二元 對立）
不被物所觸發的心（識） 不可能存在
（時代脈絡：在當時的婆羅門主義/沙門主義間 尋出一個中道）
大乘佛法
分裂的重要起始點（核心理論）：
將心/物 從因果關係脫鉤 成為二元對立 存在
行動：
讓心脫離原始佛法的機械式架構
開始重視「心的主動性」
創作出除了「禪定」以外的修煉法
相關辯論
心/物關係
轉世理論
佛身不滅
2 為什麼要了解
「佛」被神聖化的過程？
佛特別厲害
但
他是怎麼做到的？
「本生經」概念浮現
（後原始佛法階段）
佛已經修行了好幾輩子
聚焦佛在混亂輪迴裡 持續修行的能力
（對比原始佛教的阿羅漢 只需面對極簡主義的生活）
3 從修行的目的來釐清
原始佛法
後原始佛法
有漏的因（無名 業力 煩惱）
導致有漏的果（痛苦）
四聖諦（辯經第一本書）
追求「有漏的終結」 /不再另外開創什麼/沒有了
提倡個人解脫
大乘佛教
（主義式修行）
終結有漏後
要進一步開展「無漏」
重視「利他」勝於追求個人解脫
「痛苦」的關鍵來自於「成見」（獨立的心 主觀）
修行的目標是「扭轉既有成見」 從「想法 念頭」下手
（煩惱本身不是毒 毒來自人對煩惱的預設立場 是條件所催生）
小乘佛教
（約束式修行）
類似上述：追求終結個人的有漏因果 強調個人解脫
「痛苦」來自「看不清『客觀的外在』」
透過專心致力的禪修「簡約」生活 實踐戒定慧 看清客觀世界
6 實踐
原始佛法
出家：
以離開輪迴為目標
戒定慧
在家（世間道）：
行善積德 使下輪迴過得更好（直到某世脫離輪迴）
布施 持戒 禪思
大乘利他主義
定位
比小乘更接近世間 但與世間道不同：
除了財物（物質）布施 還有精神上 法（知識）布施
比世間道出世 但與小乘不同：
擁有遠離輪迴的智慧（小乘） 再加上遠離涅槃的慈悲
以「智慧」遠離世間道
以「無悲」遠離小乘
超越兩者 走在中間的道路上
大乘修行：六波羅蜜
從世間道來：
布施 持戒
從小乘道來：
禪定 智慧
自己提出：
精進（為了走得更遠）
忍辱（為了利益社會大眾）
「緣起」「性空」
思想根本：空性
但若因此「心無罣礙」 遁入教練場也非修行
龍樹：了解「空性」 還要掌握「緣起」
小乘：人由五蘊構成 人不存在（人無我） 但五蘊真實客觀存在
大乘：除了「人無我」外 五蘊「亦空」
「因緣所生法 我說即是空」龍樹謂
空並非「都沒有」 因為五蘊也是緣起（互相依賴而生）的 故為空
一切事物 有則同有 無則同無
小乘持「清淨」戒（不應起任何欲望 不要轉世）
這對大乘來說是最大破戒（在漫長轉世裡 不覺煩憂）
大乘不應馬上把煩惱斬斷 而為利益眾生 應該多花時間留在輪迴裡
「菩薩乘人 於恆沙劫受五欲樂 遊戲自在 『未曾捨離菩提之心』」
核心價值（否則將遁入虛無）