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CONTEXTOS HISTÓRICOS CULTURAIS TEORIAS FEMINISTAS (TEORIAS FEMINISTAS…

- - - - Surgido, durante a década de 70, em plena ditadura militar, o feminismo brasileiro vinculou-se, em sua maioria, aos partidos e associações de esquerda, e aliou-se, de forma delicada, a setores progressistas da Igreja Católica, um dos focos mais importantes de oposição ao regime. [...] Pelos constrangimentos do momento politico em que surge e estabelece-se, o feminismo brasileiro definiu como agenda prioritária, a defesa dos direitos civis, da liberdade política e da melhoria das condições sociais de vida, relegando a um segundo plano, as reivindicações especificas sugeridas pelos movimentos feministas internacionais com os quais pretendia identificar-se. [...] a partir dos compromissos e alianças estabelecidas com a Igreja Católica em oposição ao regime, foi necessário que o feminismo brasileiro, num momento particularmente importante de autodefinição, abrisse mão de questões feministas centrais como a liberdade sexual, o direito ao aborto ou o debate sobre o divórcio.
      - a potencialização do espaço doméstico da família, ameaçado pela violência da repressão, e a politização do papel tradicional de Mãe, definiu vitórias políticas surpreendentes como o Movimento pela Anistia, encaminhado soba bandeira inexpugnável da maternidade. Portanto, duas instituições conhecidas como basicamente conservadoras – a Igreja e a Família – tornam-se arenas explosivas para a ação política radical das mulheres. Se, em casos como este, a cadeia de compromissos que a ação política vai estabelecendo nas várias situações da história brasileira pode trazer soluções e estratégias bastante originais e eficazes, de um modo geral, oferece dificuldades especificas
        
        Que papel teria sido atribuído às mulheres nos discursos que imaginaram a nação brasileira? Em principio, não há dúvida que a figura feminina foi chave nas representações deste processo. [...] a celebridade da mulher é subsidiária da metáfora da “maternidade republicana”, a mulher-mãe “civilizadora” e responsável pela construção de uma nação moderna, educada e homogênea[7].
        [...] a dificuldade, de ordem mais geral, em adequar as ideologias liberais ao caso concreto da permanência da escravidão e das estruturas sociais oligárquicas no país, como observa Roberto Schwarz em vários estudos. Em segundo, a própria violência de um projeto de homogeneização nacional sentido como necessário para a representação “moderna” da nação. Começa a ser esboçada, com mais nitidez,a estrutura da ambiguidade discursiva, que vai tornar-se progressivamente saída e limite dos discursos sobre raça e gênero no Brasil.
        
        gostaria apenas de observar que mesmo tendo sido simbolicamente central, a própria natureza da imagem “civilizadora” que foi reservada às mulheres na mitologia republicana, privilegiando apenas sua capacidade reprodutiva e educadora, contraditoriamente, a excluiu do pacto simbólico que terminou por constituir a própria idéia globalizante de nação.
        [...] É importante observar ainda que, raramente, as escritoras mulheres se identificaram com a missão da “construção nacional” e que a pesquisa vem mostrando, pelo contrário, na produção literária feminina, um profundo sentimento de exclusão ou até mesmo de perda de identidade determinado pelas ideologias modernizantes, homogeneizantes e nacionalistas. Este problema, pela forma indireta com que está sendo colocado pelos trabalhos da área, revela a enorme dificuldade que as mulheres sempre demonstraram em situar-se no quadro sócio-histórico da formação nacional e do desconforto na relação com os sentimentos patrióticos ou nacionalistas.
        
        [...] Um dado interessante e revelador da dissociação das mulheres com as idéias de uma fraternidade nacional é a existência,desde o inicio do século passado, da inclinação das organizações feministas pelos networks internacionais
        
        O ponto alto das vanguardas modernistas foi a proposta antropofágica, considerada, até hoje, como o grande insight em termos de definição de uma identidade cultural moderna para o país. O “modelo antropofágico” procurava, através da apropriação canibalesca dos aspectos “desejáveis” das novas formas do progresso e da tecnologia anunciadas pelo capitalismo, uma fórmula que encompassasse as dissonâncias da vida social brasileira.
        O assunto é quente, mas vou ater-me aqui apenas em um pequeno aspecto que diz respeito à questão especifica da elaboração antropofágica – ou oswaldiana – de uma noção de diferença que, salvo engano, ainda reverbera no processo de construção da subjetividade da mulher e do negro brasileiros.
        
        Desenvolve-se assim, a partir do projeto antropofágico, uma elaborada tecnologia cultural de trituração, processamento e deglutição da alteridade com particular atenção na eliminação, ainda que parcial, das diferenças. Não me parece exagerado afirmar que os mitos sobre as relações raciais e de gênero no Brasil reproduzem com fidelidade a ambivalência entre esta forte fascinação com a diferença e a preferência por assimilá-la apenas parcialmente. Um dos pontos evidentes – ou, melhor, a “caixa preta” – do modelo antropofágico, que constitui a auto-imagem brasileira mais prestigiada, é a recorrência de uma ambivalência estrutural e de uma desordem carnavalizante e pré-lógica, um tipo de perversão polimorfa constitutiva da nossa realidade social, na qual, a ordem social e moral é constantemente subvertida.
        Não é portanto de admirar que os estudos feministas encontrem dificuldades concretas em escapar desta lógica particularmente engenhosa, e em enfrentar as análises dos processos de construção de uma “subjetividade brasileira” que absorve, aparentemente, com naturalidade e extrema cordialidade tudo que “não é seu”.
        
        **forte fator da permanência dos mitos da “democracia racial e sexual” brasileira, a sintomatologia antropofágica de uma constante, mas parcial assimilação da diferença. Um processo de assimilação que aponta mais para a evidência de uma dualidade auto-referencial, fundada em oposições claramente hierárquicas, do que para uma possível convivência democrática entre segmentos raciais, sexuais ou de classe.
        
        **No caso brasileiro, as desigualdades sexuais e raciais metaforizadas tornam-se constitutivas das representações sobre a nacionalidade**. A centralidade da imagem da mulata, nos textos e subtextos que conformam nossa identidade cultural, exemplifica a natureza complexa desta operação e demonstra como, neste caso, as características nacionais que informam nossa **tradição cultual são bem menos importantes do que as relações e intermediações que estabelecem entre si**. Não é por acaso, portanto, que os estudos literários feministas no Brasil institucionalizaram-se “rápida” e “naturalmente”, que a maior parte dos estudos sobre a mulher apresente dificuldade em se reconhecer como feminista, que **os modelos teóricos vindos de fora, articulados em função de uma noção contrastada de diferença e alteridade, estejam se revelando literalmente “idéias fora do lugar” e que, finalmente, a própria imprecisão que estes estudos vem demonstrando seja um dos caminhos possíveis para o questionamento da estrutura das relações de poder no Brasil e para a formulação de uma estética e de uma política cultural democráticas em nossos países.**
        
        A propósito, um dos pontos mais interessantes que alimenta a maior parte dos trabalhos antropológicos de Roberto DaMatta é a análise da institucionalização, na cultura social brasileira, de figuras intermediárias como o mulato, o malandro, o jeitinho, o despachante ou o pistolão – figuras numerosissimas no cotidiano social do pais- e de seu valor positivo enquanto elementos que cristalizam a possibilidade de composição entre oposições. DaMatta descreve este sistema como uma operação de compensação, substantivamente funcional em sociedades como a brasileira, a meio caminho entre o individualismo liberal e o holismo hierárquico.[9] São, entretanto, precisamente as figuras da mediação e da ambiguidade, já estudadas por Schwarz ao descrever a ideologia do favor, ou por Cândido, quando examina a dialética da malandragem, que vão servir como fator complicador para os modelos teóricos disponíveis dos estudos feministas.
    - - A transgressão é o ato de ir além de um limite, de ultrapassar um ponto determinado. Não se trata propriamente de oposição, mas de superação. Partindo da hipótese de que o feminismo exprime o mal-estar das mulheres com respeito às relações de gênero e aos limites sociais impostos pelo machismo e pelo patriarcalismo, não há como negar que ao longo da história da humanidade tivemos vários tipos de feminismo. Todos os feminismos têm, no entanto, um ponto em comum: ele é sempre transgressor. Este texto retrata um período histórico rico em transgressões, cujo ponto de inflexão são as revoltas de 1968 e tudo o que trouxeram de novo para a contemporaneidade. E, desse período, um acontecimento em especial marcou o século XX: a emergência das mulheres como sujeitos de sua própria história. TEXTO POLITICA E FEMINISMO: DOS ANOS 60 AOS NOSSOS DIAS
        
        o autor aponta a novidade do que acontecia naquele momento e vai além, ao afirmar que 1968 foi um momento de ruptura histórica, que criou um antes e um depois. Após 1968, ficou difícil afirmar que o proletariado ainda era a única vanguarda revolucionária. Nesse sentido, os grupos minoritários, cujos interesses eram desconsiderados em nome da revolução proletária que aboliria todas as formas de opressão, decidiram não mais esperar pela salvação no futuro. Assim, “[...] a importância real da revolução de 1968 deve-se menos à sua crítica ao passado do que às questões que levantou para o futuro.” (WALLERSTEIN, 1989, p.176).
        
        “revolução de 68” foi a juventude dos protagonistas. É quando um grande contingente dos jovens entre 18 e 25 anos, nascidos no pós-guerra e no período da prosperidade capitalista dos anos 50, faz sua aparição pública. Este é, de fato, o denominador comum na saída às ruas, na forma de manifestações e na radicalidade politica.
      - Os impactos dos deslocamentos de origem política sobre os exilados brasileiros dos anos 70 é um tema ainda pouco estudado. Inicialmente, é importante assinalar a juventude dos exilados, ex-militantes da luta armada, para os quais as possibilidades de transformação pela experiência do exílio foram maiores dos que para os mais velhos. Cumpre também ressaltar que no caso brasileiro o exílio político não atingiu milhares de pessoas de todas as classes sociais, mas sim uma parcela menor, em grande parte pertencente à classe média intelectualizada. p.111
        
        fica claro que a resistência política nos anos 1965 a 1968 deslocou-se principalmente para a esfera intelectual e artística. Nesse sentido, o sociólogo Celso Frederico (1995, p.188) argumenta que o fechamento da participação política institucional após o golpe de 64 tornou a esfera cultural um espaço de resistência à ditadura. ETHOS REVOLUCIONÁRIO
        
        MORAL CRISTÃ E AS QUESTÕES DE GÊNERO A moral cristã era tão onipresente que, nas invasões realizadas pela polícia no CRUSP (Conjunto Residencial da Universidade de São Paulo) as pílulas anticoncepcionais e as bombas molotov constituíam, com o mesmo status, provas incriminadoras. Uma estudante em cuja bolsa fosse encontrada cartela de pílulas era considerada puta. Essa é uma dimensão de gênero que tem sido deixada de lado na produção acadêmica sobre o tema das revoltas estudantis contra a ditadura militar.
        
        No Brasil dos anos 60 e 70, a presença das mulheres na luta armada representou uma profunda transgressão ao que era designado como próprio ao sexo feminino. Mesmo sem formular uma proposta feminista deliberada, as militantes “comportaram-se como homens”: pegaram em armas e assumiram um comportamento sexual que punha em questão a virgindade e a instituição do casamento, transformando-se, como apontou Garcia (1997), “[...] em um instrumento em si de emancipação.” A transgressão de gênero teve, na repressão e na tortura, uma dimensão punitiva específica.
        
        Os limites da vida burguesa e acanhada foram alvos de sua revolta, mas a partir da experiência universitária as restrições impostas pela ditadura militar tornaram-se seu alvo privilegiado .
        
        [...] A mulher que extrapolou seu universo doméstico e feminino para “agir como homem” recebe uma estigmatização adicional por desafiar o “código de gênero de sua época”
        
        Chile foi o país em que os brasileiros conseguiram maior integração, quer seja do ponto de vista do trabalho como, principalmente, do ponto de vista da participação política. Ao mesmo tempo, foi uma comprovação na prática de que a solidariedade entre mulheres não ultrapassava a luta de classes. Foi muito forte a participação das mulheres chilenas de classe média e alta contra o governo Allende que promovera várias reformas para melhorar a situação das trabalhadoras domésticas, ampliar os direitos trabalhistas e aumentar o número de creches. Os padres nas igrejas pregavam contra o governo e as reacionárias (las momias) promoviam panelaços ao final do dia nos bairros nobres da cidade.
      - A partir de 1973, o golpe de estado no Chile, o acirramento da repressão política na Argentina e a permanência da ditadura militar brasileira, em plena prosperidade do milagre brasileiro, concentraram em Paris centenas de fugitivos. Além dos exilados, o clima de terror e a repressão política reinantes no Cone Sul estimulavam a saída de universitários para pós-graduações europeias. A França tornou-se o epicentro do asilo político, reforçando os laços entre a esquerda francesa e os militantes políticos. As exiladas entraram em contato estreito com o movimento de mulheres e feminista franceses, que nos anos 70 estavam no seu auge político. p. 114
        
        A influência do feminismo francês na formação das brasileiras foi ponderável, especialmente com a constituição do Circulo de Mulheres composto por exiladas e estudantes brasileiras no exterior. O impacto dessa experiência foi especialmente forte entre as mulheres que, no encontro com o feminismo europeu, passaram a refletir sobre sua própria situação. A dimensão subjetiva foi finalmente reconhecida e entrou no rol das questões políticas. Em muitos sentidos, o exílio foi um tempo em suspensão. Em sua auto-representação, as brasileiras se viam como exiladas, e não como imigrantes, diferentemente dos milhares de cidadãos chilenos e argentinos que foram obrigados a viver no exterior sem perspectiva de volta p.114.
        Com o crescimento eleitoral, a esquerda francesa estava no auge e a França tornou-se o grande centro irradiador do feminismo europeu.
        O país vivia uma ebulição social e a liberalização do aborto era uma reivindicação nacional, encabeçada pelas feministas com o apoio dos partidos comunistas e socialistas. A esquerda mantinha uma atitude de solidariedade para com os exilados políticos: estudantes e exiladas foram acolhidas pelos movimentos de libertação da mulher e puderam participar do debate no interior das esquerdas. Dessa maneira, o feminismo brasileiro dos anos 70 desenvolveu-se no interior da esquerda militante. Foi em contato com o feminismo francês que as brasileiras encontraram o contexto ideal para elaborarem seu próprio feminismo.
        
        As restrições impostas pela ditadura militar ao direito de organização política e sindical forçaram a oposição a limitar seus objetivos a questões locais, como os movimentos contra o custo de vida; os clubes de mães e associações de vizinhos, movimentos por creches e postos de saúde, entre outros p. 116
        
        Uma das principais características assumidas pela resistência popular foi a criação de novos tipos de organização. O contato direto entre militantes políticos e movimentos populares e sua interpenetração transformaram a prática política no país. p. 117
        
        A partir de 1975, as primeiras feministas do Debate retornaram ao Brasil e integraram o primeiro grupo feminista em território nacional, o Nós Mulheres. O grupo agregava cerca de 20 participantes, jovens em sua maioria e oriundas das classes médias. O primeiro editorial do jornal Nós Mulheres, escrito por duas ex-militantes do Debate, trata da dupla jornada de trabalho (em casa e fora dela) e propõe uma série de reivindicações, nas quais as políticas de Estado aparecem como solução. Reunindo-se semanalmente para discussões de textos sobre a questão da mulher, as feministas dos Nós Mulheres divulgavam suas ideias participando de grupos comunitários e atuando nos sindicatos. Muitas faziam estudos universitários e escreviam sobre temas conexos ao feminismo. Participavam de fóruns mais amplos, que reuniam diversos tipos de grupos de mulheres e, last but not least,davam festas animadas para coletar fundos. A cidade de São Paulo, sede do grupo, apesar de ser a mais rica e desenvolvida do país, preservava os velhos preconceitos de que à noite as mulheres não saem sós. As jovens do Nós Mulheres gostavam de épater les bourgeois, andando em grupos de 10 e frequentando danceterias, bares e restaurantes. Assim, o que hoje são vistos como fatos corriqueiros, em meados dos anos 70 eram considerados comportamentos transgressores.
        
        Como veremos adiante, a transformação do contexto político resultante destas novas militâncias– em que o feminismo marcou presença– ampliou o cenário do embate político e a relação dos movimentos sociais com o Estado. A visibilidade e a capacidade de mobilização do feminismo político nos anos 70 reordenou de alguma maneira o espaço político.
        
        Uma mesma trajetória– dos pequenos grupos heroicos do feminismo dos anos 70; sua conversão em ONGs e a luta pelo poder dentro aparelhos de Estado– pode ser observada em vários países latino-americanos à medida em que os movimentos sociais conquistam maior espaço e conhecem as contraditórias consequências de “ser governo”.
        
        Na Itália, nos anos 70, a esquerda uniu-se, apoiou as feministas, enfrentou o papa e venceu. Divórcio e aborto foram legalizados. A Bélgica e a França também descriminalizaram o aborto em meados dos anos 70. Países de forte presença católica mas, acima de tudo, países em que existe a separação entre Igreja e Estado. No Brasil, foi um ditador protestante quem impôs o divórcio em 1978 e permanecem as restrições legais ao aborto [...] E aqui temos o circulo vicioso: as igrejas são as fontes de moral face ao abandono do Estado e as igrejas são contra o aborto, que as mulheres pobres fazem em piores condições e depois buscam o perdão do padre. Nesse sentido, há que se perguntar o porquê do fiasco latino americano em enfrentar o poder da Igreja e ressaltar a importância das virtudes republicanas. p. 119 -120
        De fato, do ponto de vista subjetivo, a característica mais forte do movimento de 68 foi a afirmação de desejo de toda uma geração. Foram sujeitos de seus desejos e sofreram as consequências de seus atos e dos riscos que deles decorriam.
        
        Ainda nos anos em que a repressão militar liquidava fisicamente muitos dos oponentes (em 1976, além das mortes ocorridas no quadro da Operação Condor, houve o assassinato de várias militantes do Partido Comunista do Brasil- PCdoB no episódio que ficou conhecido como “a chacina da Lapa”, nome do bairro em que se encontrava o local da reunião, na cidade de São Paulo e o assassinato da estilista Zuzu Angel6 no Rio de Janeiro), o movimento feminista aparece comprometido com a luta pelas “liberdades democráticas”, exercendo um papel ativo na campanha nacional pela anistia desde1975. Durante esse ano, que marca o início da Década da Mulher da Organização das Nações Unidas, as feministas conseguiram se organizar em torno de seus problemas específicos, pondo em contato mulheres de diferentes setores sociais, especialmente nos Estados de São Paulo e Rio de Janeiro. Dadas as profundas diferenças culturais e sociais dentro da sociedade brasileira, a qualidade e o alcance do movimento de mulheres variou enormemente, sendo que seu desenvolvimento mais forte concentrou-se nos principais centros urbanos.
    - - busca-se rememorar a origem do feminismo brasileiro como um feminismo de esquerda. Lembrar que os grupos feministas estavam articulados às diversas organizações de influência marxista, clandestinas à época, e nasceram fundamentalmente comprometidos com a oposição à ditadura e com as lutas “pelas liberdades democráticas” e pela anistia é uma forma de pensar seu legado e seu lugar no panorama político mais amplo das lutas atuais
        
        A presença das mulheres na luta armada, no Brasil dos anos 60 e 703, implicava não apenas se insurgir contra a ordem política vigente, mas representou uma profunda transgressão ao que era designado à época como próprio às mulheres. Sem uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar tradicionalmente atribuído à mulher ao assumirem um comportamento sexual que punha em questão a virgindade e a instituição do casamento, “comportando-se como homens”, pegando em armas e tendo êxito neste comportamento. P. 33
        
        A discussão ontológica do ser mulher, inspirada pelas feministas marxistas (Alexandra Kollontai) e por Simone de Beauvoir, tornou-se imprescindível e inevitável para a elaboração do que havia sido vivido. Na busca de uma articulação entre a luta contra as condições objetivas de opressão social e a reflexão em torno das relações interpessoais, o feminismo brasileiro, como argumentou Moraes7, enfrentou-se com a questão de articular à sua base marxista a questão da subjetividade, introduzindo, por esta via, também a psicanálise como sua referência.
      - O atual feminismo brasileiro nasce, nos anos 70, no panorama internacional que instituía o Ano Internacional da Mulher (1975), favorável, portanto, à discussão da condição feminina e, ao mesmo tempo, no amargo contexto das ditaduras latino-americanas, que calavam, implacáveis, as vozes discordantes. O retorno a esta origem, naquele momento e naquele contexto político, nos remete à radicalidade posta na questão da mulher como uma questão fundamentalmente “conflituosa”, tanto nas relações entre o homem e a mulher, quanto em todas as relações de poder socialmente instituídas, articulando gênero e classe, como foi tantas vezes sublinhado sobre o caráter deste movimento, no Brasil. P. 32
        
        Embora uma confluência de fatores tenha contribuído para a eclosão do feminismo brasileiro nos anos 70 – como o impacto do feminismo internacional e mudanças efetivas na situação da mulher no país a partir dos anos 60, que punham em questão a tradicional hierarquia de gênero –, o feminismo militante no Brasil surge como conseqüência da resistência das mulheres à ditadura, depois da derrota da luta armada e com o sentido de elaborar política e pessoalmente esta derrota.
        
        ma leitura da origem da experiência feminista brasileira atual, que se inicia em meados dos anos 70 e se elabora ao longo das três décadas de atuação e reflexão feministas no Brasil, como uma experiência radical, no sentido de ser fundada em uma idéia e em uma posição definidas, ambas, pela noção de conflito. P. 35
        
        Os depoimentos a que posteriormente se teve acesso mostraram o quanto, de fato, a igualdade entre homens e mulheres era apenas retórica, fazendo a questão de gênero eclodir em suas contradições com o projeto de emancipação militante. O reconhecimento oficial da ONU [...] abrindo espaço para a formação de grupos políticos de mulheres que passaram a existir abertamente, como o Brasil Mulher, o NósMulheres, o Movimento Feminino pela Anistia, para citar apenas os de São Paulo. p. 36
        Iniciado nas camadas médias14, o feminismo brasileiro, que se chamava de “movimento de mulheres”, pela sua pluralidade, expandiu-se através de uma articulação peculiar com as camadas populares e suas organizações de bairro, constituindo-se num movimento inter-classes. p. 37
        Essa atuação conjunta marcou o movimento de mulheres no Brasil e deu-lhe coloração própria. Envolveu, em primeiro lugar, uma delicada relação com a Igreja Católica, importante foco de oposição, diante do vazio político deixado pelo regime militar. As organizações femininas de bairro ganham força como parte do trabalho pastoral inspirado na Teologia da Libertação. Isto colocou os grupos feministas politizados em permanente enfrentamento com a Igreja na busca de hegemonia dentro dos grupos populares. O tom predominante, entretanto, foi o de uma política de alianças entre o feminismo, que buscava explicitar as questões de gênero, os grupos de esquerda e a Igreja Católica, todos navegando contra a corrente do regime autoritário. p. 37-38
        
        Ao saldo da experiência de resistência das mulheres à ditadura aliaram-se as mudanças por que vinha passando o país sob o regime autoritário, ainda que durante sua fase mais amena, o processo chamado de “distensão lenta e gradual” dos últimos governos militares. A expansão do mercado de trabalho e do sistema educacional que estava em curso num país que se modernizava, gerou, ainda que de forma excludente, novas oportunidades para as mulheres. Este processo de modernização, acompanhado pela efervescência cultural de 1968, de novos comportamentos afetivos e sexuais relacionados ao acesso a métodos anticoncepcionais e ao recurso às terapias psicológicas e à psicanálise, influenciou decisivamente o mundo privado. Novas experiências cotidianas entraram em conflito com o padrão tradicional de valores nas relações familiares, sobretudo por seu caráter autoritário e patriarcal. Nessas circunstâncias, o Ano Internacional da Mulher, 1975, oficialmente declarado pela ONU, propicia o cenário para início do movimento feminista no Brasil, ainda fortemente marcado pela luta política contra o regime militar. P. 36
        
        Desacordos sabidos eram evitados, pelo menos publicamente. O aborto, a sexualidade, o planejamento familiar e outras questões permaneceram no âmbito das discussões privadas, feitas em pequenos “grupos de reflexão”, sem ressonância pública. p. 38
        
        Outro traço que marca a trajetória particular do feminismo no Brasil, pelo menos quando comparado ao dos países europeus, diz respeito ao próprio caráter dos movimentos sociais no Brasil em sua relação com o Estado. Os movimentos sociais urbanos organizaram-se em bases locais, enraizando-se na experiência cotidiana dos moradores das periferias pobres, dirigindo suas demandas ao Estado como promotor de bem-estar social. Organizados em torno de reivindicações de infra-estrutura urbana básica (água, luz, esgoto, asfalto e bens de consumo coletivos), esses movimentos têm como parâmetro o mundo da reprodução – a família e suas condições de vida a forma tradicional de identificação social da mulher.18 Sendo o referencial de sua existência, foi o que as moveu politicamente. Os grupos feministas, tendo a origem social de suas militantes nas camadas médias e intelectualizadas, em sua perspectiva de transformar a sociedade como um todo, atuaram articulados a estas demandas femininas, tornando-as próprias do movimento geral das mulheres brasileiras. p. 39
        
        As análises de Alvarez e de Moraes coincidem no argumento de que a hegemonia da Igreja sobre os grupos populares circunscreveu o conteúdo ideológico da luta das mulheres pobres, promovendo a participação das mulheres na vida comunitária, mas reforçando seus papéis familiares tradicionais. p. 38
        Inicialmente, ser feminista tinha uma conotação pejorativa. Vivia-se sob fogo cruzado. Para a direita era um movimento imoral, portanto perigoso. Para a esquerda, reformismo burguês e para muitos homens e mulheres, independentemente de sua ideologia, feminismo tinha uma conotação anti-feminina. A imagem feminismo versus feminino repercutiu inclusive internamente ao movimento, dividindo seus grupos como denominações excludentes. A autodenominação feminista implicava, já nos anos 70, a convicção de que os problemas específicos da mulher (não se falava em gênero na época) não seriam resolvidos apenas pela mudança na estrutura social, mas exigiam tratamento próprio
        
        As questões propriamente feministas, as que se referiam às relações de gênero, ganham espaço quando se consolida o processo de “abertura” política no país em fins dos anos 70. Grande parte dos grupos declarou-se abertamente feminista e abriu-se espaço tanto para a reivindicação no plano das políticas públicas, quanto para o aprofundamento da reflexão sobre gênero. Os conflitos e desacordos com a Igreja Católica, tanto quanto com alguns setores da esquerda, conservadores no que se refere à moral sexual, foram se expressando mais abertamente. p. 39 -40
        
        específicos, o que implica recortes e clivagens que dividem estruturalmente o mundo que se identifica como feminino. camadas sociais com alguma experiência de vida cosmopolita, associadas ao exílio político ou à formação educacional e profissional. Pressupõe, assim, recursos de ordem simbólica não acessíveis a todas as mulheres, sobretudo na sociedade brasileira, marcada por profundas desigualdades sociais. p. 43-44
        
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        Sabe-se que as questões que tangem mais diretamente o feminismo, como a relação da mulher com o homem, o casamento como meio de vida e o significado e a vivência da maternidade, são experiências com fortes marcas culturais. Sabe-se também que as oportunidades não são as mesmas para todas as mulheres, que as perspectivas são distintas, assim como são diversas também as possibilidades de identificação com as bandeiras feministas, ainda que o feminismo seja reconhecido como um movimento que traz genericamente benefícios à condição social da mulher. p. 44
        
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        existência de duas tendências principais dentro da corrente feminista do movimento de mulheres nos anos 70, que sintetizam o próprio movimento. A primeira, mais voltada para a atuação pública das mulheres, investindo em sua organização política, concentrando-se principalmente nas questões relativas ao trabalho, ao direito e à redistribuição de poder entre os sexos. Foi a corrente que posteriormente buscou influenciar as políticas públicas, utilizando os canais institucionais criados dentro do próprio Estado, no período da redemocratização dos anos 80. A outra vertente preocupa-se sobretudo com o terreno fluido da subjetividade, com as relações interpessoais, tendo no mundo privado seu campo privilegiado. Manifestou-se principalmente através de grupos de estudos, de reflexão e de convivência. Nestes grupos ressoava a idéia de que o “pessoal é político”. p. 40
        
        A anistia de 1979 permitiu a volta das exiladas no começo dos anos 80, reencontro que contribuiu para fortalecer a corrente feminista no movimento das mulheres brasileiras. As exiladas traziam em sua bagagem não apenas a elaboração (alguma, pelo menos) de sua experiência política anterior, como também a influência de um movimento feminista atuante, sobretudo na Europa. Além disso, a própria experiência de vida no exterior, com uma organização doméstica distinta dos tradicionais padrões patriarcais da sociedade brasileira, repercutiu decisivamente tanto em sua vida pessoal quanto em sua atuação política. O saldo do exílio, de umas, e a experiência de ter ficado no país nos anos 70, de outras, que construíram o feminismo local, fez deste encontro de aliadas um novo panorama. p.41
        Nos anos 80 o movimento de mulheres no Brasil era uma força política e social consolidada. Explicitou-se um discurso feminista em que estavam em jogo as relações de gênero. As idéias feministas difundiram-se no cenário social do país, produto não só da atuação de suas porta-vozes diretas, mas do clima receptivo das demandas de uma sociedade que se modernizava como a brasileira. Os grupos feministas alastraram-se pelo país. Houve significativa penetração do movimento feminista em associações profissionais, partidos, sindicatos, legitimando a mulher como sujeito social particular. p. 41
        
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    - - Com a promulgação do Ato Institucional n° 5, em 13 de dezembro de 1968, o processo artístico-cultural, tal como vinha se desenvolvendo nas últimas décadas, foi em grande parte inviabilizado; a vigorosa atividade que tensionava as relações entre experimentalismo e política, vanguarda e participação, foi interrompida com o recrudescimento da censura, com as prisões e o exílio, forçado ou não, de muitos artistas. P. 183
        A passagem da década de 1960 para a de 1970 foi marcada por esse acontecimento –um duro golpe sobre os projetos e ações políticas e artístico-culturais, sobre verdades e ilusões que mobilizaram o desejo e o empenho de transformação social–, às vezes compondo atitudes radicais de resistência. P. 184
        [...] desde o momento tropicalista surgiram manifestações culturais diferenciadas, alternativas, que se estenderam aos anos 1970. Contracultura, marginalidade, curtição e desbunde foram designações que pretenderam dar conta de uma produção variada e dispersa, embora constituindo uma trama feita de alguns tópicos comuns –que se distinguia daquelas da maioria dos projetos anteriores, principalmente pela ênfase agora atribuída aos aspectos comportamentais, à emergência do corpo como espaço de agenciamento das atividades, aparentemente sem conotação política, desde que o modo como até então se fazia a arte política fosse tomado como modelo. A proposição de uma “nova sensibilidade”, que se compunha por uma certa concepção de “marginalidade” em relação ao sistema sócio-político e artístico-cultural, aparecia como a motivação básica daquelas manifestações –o que implicava mudança acentuada da ideia e das práticas de participação desenvolvidas na década de 60. Nova sensibilidade e marginalidade articularam-se frequentemente ao experimentalismo nas atividades artísticas e na atividade crítica. É da intersecção desses conceitos operacionais (Santiago, 1972: 21), identificadores das manifestações alternativas em geral, que surgiram as mais expressivas produções culturais da primeira metade dos anos 1970, que, aliás, não deixavam de opor-se à ditadura do regime militar, de afirmarem, portanto,um outro modo do político. p. 183
        
        Esta atividade multifacetadaconvivia com o fato de que o sistema da arte estava em pleno desenvolvimento, em consonância com o expressivo incremento da indústria cultural –em parte articulada às iniciativas da política oficial de cultura, que, por meio de um programa de ação cultural e da proposição de uma política nacional de cultura, centradas na perspectiva de modernização conservadora, visava tanto a um relacionamento com os meios artísticos e intelectuais como ao aproveitamento das novas possibilidades técnicas para a efetivação das ideias de cultura nacional e identidade cultural. p. 184
        Respondendo às novas condições da sociedade, especialmente ao alinhamento do país à lógica cultural da sociedade de consumo, a complexa e variada produção artística agora inclui, sem preconceitos, como elemento constitutivo de experimentações, de teorizações e da crítica, os pressupostos, as regras e as técnicas da indústria cultural. Institucionalização da cultura, consumo e experimentação, especialmente quando pensados –nas artes plásticas, por exemplo –em relação a obras ou manifestações efêmeras, conceituais e comportamentais, evidenciaram problemas ético-estéticos –além dos simplesmente técnicos, de realização, de distribuição ou exibição –que questionaram a tentativa de constituição de um sistema da arte, especialmente de um emergente mercado, que logo se mostraria inconsistente. Ao mesmo tempo, tal composição iria discutir a viabilidade, a eficácia crítica e o poder de resistência de toda a produção que se queria alternativa.
        [...] Importa, assim, ressaltar a produção de artistas e pensadores que geraram um espaço de reinvenção,situando-se nas margens ou à margem do sistema artístico e social –sempre em busca de um fora da negociação com as instâncias estabelecidas –, em parte desenvolvendo e especificando atividades culturais e experimentações que vinham das décadas anteriores, seja tentando ressignificar as ações políticas,seja explorando as possibilidades técnicas dos novos meios e linguagens, às vezes novamente tentando articular transformações das linguagens e resistência política p. 184
        As manifestações de cultura alternativa, particularmente a direção contracultural, configuraram, entre o final da década de 1960 e meados da década de 1970, uma atitude e ações de grande vitalidade, em que se percebia uma descrença em relação ao alcance revolucionário da arte propugnado na década anterior, afirmando outras formas e modos de assimilação e mesmo de militância política. p. 185
        
        O período [1970] não foi de vazio cultural, mas sim cheio de outras significações culturais, artísticas e políticas de fronteira, interessadas em novas formas de subjetividade. p. 185
        REVISTA VISÃO --> um de 1º de março de 1967 que, na efervescência artística e política, identificando aquela imbricação de ênfase experimental e participação política que acontecia no teatro, na música popular, no cinema, nas artes visuais e na literatura, via em grandes linhas o percurso da arte brasileira nos anos 60:
        CITAÇÃO Logo depois de 1964, a primeira reação da arte brasileira foi rebelar-se e constatar uma situação que a deixara perplexa; em seguida foi reformular o processo de conscientização e de análise da nova realidade; e a terceira foi violentar, destruir, chegar ao zero para tentar então reconstruir. (Revista Visão, 1967: 46) P. 185
        
        Mas a resposta das artes foi outra, como se sabe. De fato, das proposições do CPC da UNE, como emblemática de um modo de radicalização do social e do político nas artes, até as atividades irreverentes dos tropicalistas do final da década, todas, em sua diversidade e mesmo em desacordo, manifestavam uma unidade de ação sintomática contra os cálculos do regime e, particularmente contra a censura e repressão política e sociaL P. 186
        Só para se ter uma ideia do que é preciso pensar quanto às variadas estratégias que provinham da intersecção do estético com o político no final dos anos 1960, alvo imediato da repressão do regime com a edição do AI-5, basta relembrar produções mais significativas que apareceram no incrível ano de 1967, que se estenderam no ano seguinte e que deram origem a outras em diversas direções: Terra em transe de Glauber Rocha, a encenação de O Rei da Vela pelo Teatro Oficina de José Celso, de Arena conta Tiradentes no Teatro de Arena de Augusto Boal, o “Tropicalismo” do grupo baianao, a exposição Nova objetividade brasileira, onde aparece Tropicália, a emblemática manifestação ambiental de Hélio Oiticica, os livros Panaméricade José Agrippino de Paula, Quarup de Antonio Callado, Pessach: a travessiade Carlos Heitor Cony. Nestas obras, desdobravam-se proposições que articulavam, em suas particularidades, os signos que vinham sendo disseminados nas tematizações que fixavam perspectivas emblemáticas para fazer face à situação complexa e tensa em que se compunham os cálculos do regime militar, o resgate das culturas populares, a assimilação de todo tipo de modelos e processos da indústria cultural –cujo desenvolvimento disparava, com penetração em todas as camadas sociais, manifestando poder de informação e, simultaneamente, de diluição de todo tipo de referências culturais e de técnicas modernizadores com que se pretendia superar ou apagar as marcas do subdesenvolvimento. P. 186
        
        Fenômeno híbrido e complexo, em parte confluindo e sendo expressão local do underground norteamericano, estas manifestações contraculturais eram ambivalentes, oscilavam entre comportamentos neo-românticos e outros que articulavam uma nova sensibilidade contracultural ao experimentalismo artístico dos anos 1950/1960. Essas vertentes foram abertas pelas experiências radicais que configuraram um “momento tropicalista” da cultura brasileira, emblematizado basicamente na atividade tropicalista dos músicos baianos,do grupo Oficina e outras manifestações correlatas, na antiarte ambiental de Hélio Oiticica. Poesia, música, cinema, teatro, artes plásticas, literatura, jornais, revistas, livros compunham uma produção dispersa e multifacetada, que não deixava de ser a seu modo uma contestação ao Brasil do milagre econômico. Pode-se falar, assim, genericamente, de um pós-tropicalismo, sem que a expressão guarde relação imediata com o pós-modernismo que aos poucos se irradiava em consonância com a afirmação em toda parte da lógica cultural do capitalismo avançado. Pertencente a uma direção mais ampla de cultura e resistência à ditadura, a “cultura alternativa”, que se expandiu durante toda a década de 1970 abrigando tanto manifestações associadas ao underground como a de jornais e revistas, como Opinião, Movimento, Ex,esse pós-tropicalismo, identifica aqui um tipo de produção artística aliada a posições culturais e comportamentos que privilegiavam as “vivências”, a vida cotidiana, a arte fora dos registros consagrados,enfim, tudo o que poderia ser considerado marginal à cultura estabelecida, da antiarte de Hélio Oiticica e das proposições artístico-terapêuticas de Lygia Clark às produções informadas pela poesia concreta, pela onda do conceitualismo, da arte pobre e da arte do corpo (Arte em Revista, 1981: 3-4) P. 187, P. 188
        
        Mas convém esclarecer que a denominação contracultura, assumiu uma especificidade nos rastros do tropicalismo, associada às designações de uma nova atitude caracterizada pelas designações “nova consciência”, “nova sensibilidade”, “curtição” e “desbunde”, em que a ênfase se dá no comportamental, na vida aberta, livre do racionalismo, do autoritarismo, do moralismo e da burocratização. p. 190
        A intersecção entre a nova sensibilidade contracultural, a curtição, e o experimentalismo tropicalista detonou uma outra orientação na produção artística e cultural, significativa em termos de ressonâncias para a abertura da contemporaneidade: um pós-tropicalismo em que proposições e obras configuraram emblemáticas intervenções que aliaram experimentalismo, novos comportamentos e um outro deslocamento da questão do político na arte e na cultura. Esta produção da primeira metade dos anos 1970 aliou o gosto pela experimentação, a sofisticação técnica, o jogo com o mercado, efetivado na segunda metade dos 1960 às experiências da curtição, enfatizadoras da gestualidade, do corpo, do sensorial, das experiências de limite via drogas, misticismo e comportamentos renovados na vida amorosa, da nova sensibilidade contracultural.É então,na confluência dessas linhas, interessadas ambas na efetivação de articulações da arte com a vida, que emergem uma arte e uma crítica da cultura, provenientes da transformação do que restou dos ensaios de descentralização da cultura propugnada pelo tropicalismo, dos impasses técnicos e ideológicos da arte de vanguarda em sua relação com as possibilidades do sistema, e a absorção do comportamental da contracultura. p. 190-191
        
        Apesar do interesse dessas duas posições, enquanto sintomáticas e exemplares, é preciso levar em conta trabalhos de artistas que configuraram a potência da produção artística e da nova crítica cultural surgida daquele imbricamento de experimentalismo e comportamentos contraculturais: alguns atuantes nos anos 1960, como Hélio Oiticica, Lygia Clark, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Torquato Neto; outros recém aparecidos, como Waly Salomão, Rogério Duarte, Torquato Neto, José Agrippino de Paiva, Gramiro de Matos, Zé Vicente, Antonio Bivar, Júlio Bressane, Andrea Tonaci, Rogério Duarte, Macalé, Walter Franco. E a lista poderia ser estendida. Além disso, é preciso ressaltar a importância das revistas e jornais que difundiram essa produção, diversificada, com acento, ou no experimental, ou na curtição, ou entre os dois, como Navilouca, Polem,Código, Poesia em Greve, Artéria, Corpo Extranho p. 193 A nova consciência contracultural teve em Luiz Carlos Maciel o seu guru, cujas matérias divulgando a nova sensibilidade começaram a aparecer em 1970 no jornal O Pasquim, fundado em 1969
        
        É possível perceber o alcance daquelas posições aparentemente tão descomprometidas, mas afirmativas em suas aparições,nas manifestações, nos modos de vida, nas páginas dos jornais e revistas da curtição: é que funcionavam pelas derivas, apostando na potência do acontecimento, no alargamento da racionalidade, por uma modalidade de pensamento que derivava também do sensível, enfim, operações desterritorializantes.Além disso, foi o primeiro momento no Brasil em que, como atitude contracultural, a política de minorias encontrou espaço de afirmação, com assunção das mulheres, dos negros, dos homossexuais, das práticas religiosas e corporais resistentes ao dualismo ocidental: orientalismos, candomblé, umbanda, quimbanda. Particularmente importante foi a penetração cultural do ideário e práticas contraculturais no que tange ao cultivo das práticas culturais de raízes orientais e o desenvolvimento de uma grande variedade de práticas terapêuticas, corporais, de grupo –no momento, aliás, em que a psicanálise de linhagem freudiana, em sua diversidade, e a psicologia analítica de Jung se difundiam no país. p. 194
        
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        É exatamente a confluência das repercussões dessalarga atitude contracultural com a experimentação de artistas –que vinham caminhando na direção das mudanças no exercício das artes implicadas na abertura ou na morte da obra de arte, na assimilação da vida cotidiana na arte e vice-versa, como é o caso emblemático de Hélio Oiticica e Lygia Clark –que gerou uma variada produção em literatura, teatro, cinema, performances, instalações, etc., configurando uma nova expressão artística, marcada pela ambivalência, em que o político não está ausente, embora deslocado. p. 194- 195
        
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        A arte pós-tropicalista pretende-se contemporânea porque quer deixar de lado o binômio desconstrução-construção, eixo da modernidade vanguardista. Esta, apesar das diferenças irredutíveis entre tendências, tinha compromisso com a descentração do olho, da audição, da leitura, com que se efetuava a desnaturalização da percepção e dos suportes estéticos das Belas-Artes. As poéticas da des-representação foram levadas à exaustão na década de 1960, atingindo seus limites no hiperrealismo, na arte conceitual, na arte pobre. Tematizando a criação como crítica visavam a uma incisão na arte. De um lado, para destruir o código perceptivo e o estatuto da arte, impediu-se qualquer possiblidade de produção de sentido; de outro, valorizou-se a criação de estruturas. Num e noutro caso privilegiou-se o lugar da imagem ou a hipertrofia dos procedimentos. A nova arte joga com superfícies, sem interioridade ou exterioridade, anterioridade ou posterioridade, projeta-se como coisa dada desde que experimentada. Ora articulando procedimentos hauridos das vanguardas, portanto com algum rigor formal ou, ao contrário, salientando a precariedade material e o inacabamento formal, não apresentando tendência a qualquer origem, seus objetos não indiciam uma primeira vez nem para o capital nem para o saber, nem para a fruição e nem para a reprodutividade(Lyotard, 1973). Pura manifestação, estes objetos (ou não-objetos)assumem estatuto de seres posicionais. Da mesma forma como o objeto científico é um objeto fechado no recinto do discurso científico, o objeto artístico é um objeto fechado no recinto do discurso artístico. p. 196
        
        É preciso entender o que significava no período da “marginalidade”, como conceito distinto de “alternativo”e, principalmente, entender na atividade artística, a origem cultural da direção imperante das artes daquele tempo, interessadas, de um lado, na desestetização como efeito do deslocamento da obra ao comportamento, inclusive com manifestações típicas de estetização dos comportamentos; de outro lado, a abertura experimental das artes que podiam ou não incluir a ênfase no comportamento, mas ativaram forças desatadas pelas experimentações dos anos 1965-1968 . p189
        
        É possível detectar antes do tropicalismo, a partir de 1964, vários sintomas de uma atitude contracultural em que esta designação é associada a manifestações que, genericamente, se opunham à chamada vida burguesa e às expressões artísticas vigentes, disseminandoda relação imediata entre arte e vida cotidiana, configurando um estilo poético de vida. Pode-se destacar, em São Paulo, o movimento de “catequese poética”, inventadoe liderado por Lindolf Bell, do qual participavamÁlvaro Alves de Faria, Carlos Vogt,Luis Roberto Benattie outros; assim como os poetasde extração rimbaudiana e surrealista que apresentavammarcas da beat generation, como Roberto Piva, Claudio Willer, Antonio Fernando de Franceschi e Roberto Bicelli. No Rio de Janeiro, Hélio Oiticica, Lygia Clark e Lygia Pape e outros, logo depois da eclosão do neoconcretismo, colocavam claramente as ideiasde vivência e participação no centro de suas proposições. Oiticica, particularmente, além disso articulava essas ideias à de marginalidadedesde a invenção do Parangolé, fundante de uma concepção de antiarte, experimental à margem do sistema da arte. Nestes exemplos, e certamente em outros que poderiam ser rastreados em vários lugares se observa que outras experiências de contestação genérica ao sistema da vida burguesae,particularmente, de oposição aoregime militar, diversas das manifestações críticas situadas no campo hegemônicode esquerda, tão bem radiografadas no ensaio de Roberto Schwarz(1978)“Cultura e política, 1964-1969”, podem ser assimiladas a uma larga atitude contracultural . p. 190
  - - - o. Nos anos 60, diria, prestando o devido tributo à Gramsci, que o feminismo (1960) atuou no diapasão de uma“guerra de posição”. Ou seja, seus esforços voltaram-se prioritariamente para a marcação de território, para a demanda agressiva da “igualdade” entre os sexos. Já nos anos 70/80, época na qual o pluralismo pós-moderno começa a dar o tom,assistimos, ainda apud Gramsci, a uma “guerra de manobra”, ou, melhor dizendo, a um claro movimento de valorização da “diferença” como importante elemento de negociação social e cultural.
      - Entre nós, as coisas não se passaram da mesma forma. No Brasil e na América Latina em geral, a trajetória destes movimentos revela particularidades contextuais importantes e é preciso estar atento a elas quando se pensar o perfil dos nossos feminismos.
        [...] Segundo Rita, uma artista mulher, operando no registro da feminilidade, dispõe de uma potência e de um destemor que a tornam capaz de estender o ato criativo sempre um pouco mais longe na direção do irrepresentável. (“É a própria complexidade do pensamento freudiano sobre a feminilidade como forma de ultrapassagem da lógica fálica que nos atrai para continuar pensando”).
        Se, as mulheres já há algum tempo haviam tomado a palavra para definir e reivindicar, com voz própria, suas demandas,foi na década de 80 que um novo direito, “o direito de interpretar”, encontra seu lugar ao lado das reivindicações mais diretamente políticas e, de certa forma, supera a retórica da crítica, digamos, “do desagravo”, ocupando posição privilegiada na cena intelectual e artística.
        O espaço preferencial dessa nova conquista foi o surpreendente desenvolvimento das teorias feministas e de gênero, reconhecidas como um das práticas teóricas mais importantes de interpelação e desestabilização da episteme totalizante da modernidade e seus discursos falo/etnocêntricos.
        
        processo que diferencia a produção das mulheres dos anos 60/80 e aquela mais contemporânea.
        Antes de mais nada, é curioso observar, nas novas artistas, uma mudança que, imediatamente, nos salta aos olhos. No novo ethos “pós-feminista” dos anos 90, a investigação radical e recorrente dos jogos das múltiplas “subjetividades femininas” – campo de pesquisa por excelência da crítica feminista – não se constitui mais como preocupação.
        O que se percebe é, ao contrário, uma inclinação visceral em olhar não mais para dentro de si, mas para fora, para o mundo. Em situar-se, em mapear com precisão o território onde nos encontramos através de uma surpreendente, e até inesperada,perspectiva de gênero. E o que a nova artista vê é a violência e a desestabilização sócio-cultural modulada em várias claves: na clave erótica, na familiar, na amorosa, na social. É este o ethos da produção feminina na área das artes visuais na virada do milênio. O processo de reciclagem de acervos materiais e simbólicos e as formas de refuncionalização de sentidos e ressignificação de ícones modernos parecem ser os procedimentos centrais desta nova estética. Temas pesados e extremamente violentos são tratados através da utilização de materiais frágeis e tradicionalmente domésticos como docinhos, balas, bonecas ou imagens de contos infantis, bem como os clássicos instrumentos de sedução feminina como meias de seda, pérolas ou alfinetes.
    - - Se as novas teorias antitotalizadoras falam de uma crise da representação, o feminismo fala exatamente da necessidade de uma luta pela significação. Por outro lado, num momento em que se apregoa o fim da história, do social e do politico (PÓS-MODERNO), a CRITICA FEMINISTA passa a insistir na articulação de suas questões com as determinações históricas e políticas. Ainda que não excludentes, as teorias feministas e o pensamento pós-modernoparecem apontar, com clareza, para diferentes campos de contestação. (Hollanda)
    - - Na década de 1980, um novo perfil desenhava o feminismo brasileiro. As conquista obtidas já permitiam movimentos políticos de acento mais flexíveis, mais negociadores. Guerras de manobra. Tendo como cenário os processos de redemocratização após longos anos de chumbo e censura do regime militar, a política e a arte feministas relativizam a questão da “identidade” como central e partem para uma extensa e múltipla reflexão sobre uma subjetividade posicional, para a exploração do diálogo entre o eu e o outro, entre o mesmo e a diferença. Passam da luta pela expressão para a luta pelo poder interpretativo . São vários os feminismos, como são vários seus contextos.
        
        Entretanto, na área das letras e das artes foi ao longo da década de 90, que vamos ter os avanços mais significativos na pluralidade e na busca de múltiplas formas de radicalização da expressão feminina. As artistas não mais se identificam com o rótulo feminista. Seriam pós feministas? Se entendemos o prefixo pós como uma posição privilegiada para o exame do feminismo, certamente novas artistas o são. Já distantes das manobras de afirmação identitárias, longe dos jogos da subjetividade, das ligações perigosas entre o eu e o outro, agora as mulheres criticam e interpretam com estratégias radicais a sociedade, a história, os recursos perversos que lhe instituíram como mulher.
- - - - Se os questionamentos feministas, somados aos questionamentos dos queer’s studies, redundam, finalmente, na desnaturalização e desessencialização das definições e classificações humanas, e se as duas definições e classificações mais enraizadas na natureza, e vistas como parte da essência humana, em nossa trajetória nesta terra são as de sexo e raça, teríamos de chegar à discussão de sua relação. Talvez por isso os estudos sobre o corpo estejam se tornando tão evidentes na agenda dos estudos de gênero nesses últimos anos: é no corpo que essas marcas classificatórias são impressas. p. 27