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MANGI, L. C.M. Durável e/ou Modificável? Reflexões Acerca da Noção de…

- - - - Para Bourdieu, portanto, capital é um recurso de poder: indivíduos lançam mão de uma ariedade de recursos materiais, culturais e simbólicos para manter e melhorar sua posição na ordem social.
  - - - um estado adquirido e solidamente estabelecido que orienta nossos sentimentos e desejos numa situação prática, influenciando, consequentemente, nossa conduta.
    - - um processo de improvisação estruturado por orientações culturais, trajetórias pessoais e pela habilidade de "jogar o jogo" da interação social.
    - - Habitus é uma “estrutura estruturada”, derivada das experiências específicas de classe, vividas através da socialização na família e nos diversos grupos sociais..
    - - A linguagem mais recente de “disposições” indica a transição da analogia linguística para uma perspectiva centralizada na socialização e na linguagem corporal.
        
        O termo “disposição” é uma expressão chave para Bourdieu, pois sugere dois componentes essenciais que deseja trazer para a idéia de habitus: estrutura e propensão.
        
        Bourdieu (1977, p. 214) afirma:
        [...] a palavra disposição parece particularmente apropriada para expressar o que envolve o conceito de habitus (definido como um sistema de disposições). Primeiramente, ele expressa o resultado de uma ação organizadora, com um sentido próximo ao de palavras como estrutura; também designa uma maneira de ser, um estado habitual (do corpo, especialmente) e, em particular, uma predisposição, tendência, propensão, ou inclinação".
    - - O habitus oferece, portanto, uma perspectiva que contorna o debate recorrente entre culturalistas e estruturalistas em torno das origens e dos ciclos de perpetuação da pobreza (Bourdieu & Passeron, 1990).
    - - Habitus é...
        necessidade internalizada e convertida numa disposição... É uma virtude feita de necessidade que continuamente transforma necessidade em virtude, instituindo “escolhas” que correspondem à condição da qual é o produto. (Bourdieu, 1984).
    - - O habitus oferece a imagem de uma “orquestração sem maestro” para enfatizar a “regularidade, unidade e sistematicidade das práticas” sem uma coordenação consciente (Bourdieu, 1990, p. 59).
    - - O habitus é razoavelmente resistente a mudanças, já que a socialização primária, na visão de Bourdieu, é mais formativa de disposições internas do que as experiências de socialização posteriores. Há um processo contínuo de adaptação na medida em que o habitus se depara com novas situações. Esse processo, no entanto, tende a ser lento, inconsciente, mais voltado à elaboração do que propriamente a alterações fundamentais nas disposições primárias.
    - - o habitus não é algo natural, inato: sendo o produto da história, ou seja, da experiência social e da educação, pode ser alterado pela história, ou seja, por novas experiências, pela educação ou treinamento (o que implica que aspectos que permanecem inconscientes no habitus sejam, pelo menos parcialmente, conscientes e explícitos). Disposições são duradouras: elas tendem a se perpetuar, se reproduzir, mas não são eternas. Podem ser alteradas pela ação histórica orientada pela intenção e pela consciência, e utilizando dispositivos pedagógicos. [...] O habitus não é uma fatalidade, não é um destino.
  - - - cumpre o propósito de fornecer as bases para uma análise relacional”, por meio da qual pretende investigar o espaço multidimensional de posições disponíveis e como os diversos agentes ocupam essas posições.