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relatório (CORPO (BUTLER (CORPO PERFORMATIVO (Performative acts (as bodily…

- - - - Performative acts (as bodily acts) are “non-referential” because they do not refer to pre-existing conditions, such as an inner essence, substance, or being supposedly expressed in these acts; no fixed, stable identity exists that they could express. Expressivity thus stands in an oppositional relation to performativity. Bodily, performative acts do not express a pre-existing identity but engender identity through these very acts. Moreover, the term “dramatic” refers to this process of generating identities: “By dramatic I mean ... that the body is not merely matter but a continual and incessant materializing of possibilities. One is not simply a body, but, in some very key sense, one does one’s body ...” (272). The specific materiality of the body emerges out of the repetition of certain gestures and movements; these acts generate the body as individually, sexually, ethnically, and culturally marked. Performative acts thus are of crucial importance in constituting bodily as well as social identity. p. 27 fischer-lichte
        
        Butler investigates the phenomenal conditions for embodiment. She cites Merleau-Ponty, who does not regard the body merely as a historical idea but as a repertoire of infinite possibilities, that is as “an active process of embodying certain cultural and historical possibilities” (272). Butler stresses the performative constitution of identity that occurs in the process of embodiment, defining the latter as “a manner of doing, dramatizing and reproducing an historical situation” (272). The stylized repetition of performative acts embodies certain cultural and historical possibilities. Performative acts, in turn, generate the culturally and historically marked body as well as its identity.
        Nonetheless, individuals alone do not control the conditions for the processes of embodiment; they are not free to choose what possibilities to embody, or which identity to adopt. Neither are they wholly determined by society. p 27 fischer-lichte
        On the one hand, society violates the individual bodies by imposing performative acts that constitute gender and identity. On the other hand, performative acts offer the possibility for individuals to embody themselves, even if this means deviating from dominant norms and provoking social sanctions. p.28 fischer-lichte
        
        Butler likens the conditions for embodiment to those of theatrical performance. In both cases, the acts that generate and perform gender roles are “clearly not one’s act alone.” They constitute a “shared experience” and “collective action” because they have always already begun before “one arrived on the scene.” Consequently, the repetition of an act comprises a “reenactment” and a “reexperiencing” based on a repertoire of meanings already socially instituted. Cultural codes neither inscribe themselves onto a passive body nor do the embodied selves precede cultural conventions that give meaning to the body. In a theatrical performance, a text can be staged in various ways, and the actors may interpret and realize their roles within its textual framework. Similarly, the gendered body acts within a bodily space, restricted by certain demands. It enacts its individual interpretations within the limits of the given “stage directions.” The conditions for embodiment thus coincide with the conditions of performance. 3
        Butler’s theory of performative acts sets its focus on bodily performative acts and processes of embodiment,
        the notion of the body as an embodiment of certain historical possibilities [...]
        Butler only refers to practices of everyday life and hardly to strictly aesthetic processes.
        p.28 fischer-lichte
        
        Performativity results in performances or manifests itself in the performative nature of acts, as was already apparent in the performative turn in the arts. As a result, traditional art forms tended to realize themselves as performances and new art forms such as performance and action art were created, which in their terminology already explicitly referred to their performative nature. p.29 fischer-lichte
    - - Porque acredita que os campos são discursivamente produzidos e que a performatividade é um processo contínuo de citação da norma, para Butler seria possível subverter a norma, subverter o gênero. Performar a norma alterando alguns de seus componentes seria o único caminho para a mudança, uma batalha incessante e generalizada da reconstrução da verdade. Como acessório, o recurso à paródia – passagem da performatividade à performance – pode vir a calhar, uma vez que desnuda o funcionamento do processo de cristalização da norma através das práticas cotidianas, facilitando a realização de novas subversões. Nesse sentido, o que a autora propõe é a expropriação da autoridade do discurso dominante, produzindo novas narrativas.
        as posições existem, mas estas são discursivamente produzidas. Isso equivale a afirmar que dominantes e dominados são parte do mesmo discurso e, sendo os discursos constituídos das práticas, são ativamente produzidos nas relações entre os sujeitos. O discurso se impõe distribuindo poderes a partir de uma configuração discursiva anterior, que encontra nas instituições lugar privilegiado, mas apenas porquanto está disseminado nas práticas cotidianas. Do mesmo modo, existem sujeitos mais ou menos propensos a produzirem o efeito de verdade (performativos).
        
        Para deixar mais concreto: grupos mais dominantes teriam maior possibilidade de produzir discursos, ao passo que grupos mais dominados teriam menor possibilidade de produzir contra-discursos. Aos grupos de baixo a revolta individual não é suficiente, é necessária uma subversão discursiva mais ou menos organizada, que pode envolver inclusive sabotagens esporádicas da norma, mas que só consegue produzir efeitos contra-hegemônicos duradouros quando atinge uma gama ampliada de práticas cotidianas.
        Mudanças de curto, médio e longo prazo que, nessa ordem, dependem de uma intensificação cada vez maior de práticas contra-discursivas que desloquem progressivamente a separação do binarismo estrutural (D/d). A força da permanência das estruturas é o desafio mesmo que se põe aos atores, que precisam, cotidianamente, mas também organizadamente, influir na reconstrução dos esquemas de percepção, responsáveis pela distribuição de poderes performativos. É esse o caminho para o deslocamento das posições.
        
        1) falar em práticas não demanda suposições sobre o sujeito (nem sobre sua existência); 2) as práticas são ações continuadas e reiteradas, portanto denotam temporalidade; 3) para fins analíticos as práticas podem ser divididas em reprodutoras e reflexivas, que são, na verdade, momentos distintos da vida prática; 4) a prática é o exercício constante de dar sentido ao mundo e à própria vida (razão prática); 5) a escala da análise pode ser alterada pelo feixe de práticas levado em consideração; 6) a prática é a parteira do poder.
- - - - O corpo é compreendido ou em termos de seu funcionamento orgânico e instrumental nas ciências naturais ou é postulado como uma mera extensão, meramente física, um objeto como qualquer outro nas ciências humanas e sociais. Ambas, de maneiras diferentes, ignoram a especificidade dos corpos em suas pesquisas. p. 57
        
        A segunda linha de pesquisa CIÊNCIAS HUMANAS freqüentemente vê o corpo em termos de metáforas que o constróem como um instrumento, uma ferramenta ou uma máquina à disposição da consciência, um receptáculo ocupado por uma subjetividade animada, com vontade própria. Para Locke e a tradição política liberal de modo geral, o corpo é visto como uma posse, propriedade de um sujeito, que, dissociado da carnalidade, toma decisões e faz escolhas sobre como dispor do corpo e de seus poderes (por exemplo, no mercado de trabalho). Alguns modelos, incluindo o de Descartes, constróem o corpo como um autômato automotivo, muito parecido com um relógio, um carro ou um navio (essas são imagens reiteradas, mas de modo nenhum exclusivas), de acordo com o modo dominante da tecnologia. Esta compreensão do corpo não é exclusiva das filosofias patriarcais, mas está subjacente à algumas versões da teoria feminista que vê o patriarcado como o sistema de direito masculino universal à apropriação dos corpos das mulheres (MacKinnon, Dworkin, Daly e Pateman), uma posição que foi fortemente criticada por outras feministas (como Butler e Cornell). p. 58
        mas quer-se, antes, sugerir que contextos nos quais os corpos das mulheres possam ser reconhecidos como ativos, viáveis e autônomos, devem ser previstos, de modo que tais práticas não possam mais ser racionalizadas consistentemente ou reproduzidas conscientemente p. 59
        
        Na terceira linha de pesquisa PSICOLOGIA, o corpo é usualmente considerado como um meio significante, um veículo de expressão, um modo de tornar público e comunicar o que é essencialmente privado (idéias, pensamentos, crenças, sensações, afetos). Como tal, ele é um conduíte de duas mãos: por um lado, ele é um circuito para a transmissão da informação de fora do organismo, recebida através do aparato sensorial; por outro lado, ele é um veículo para a expressão de um psiquismo visto como selado e auto contido, incomunicável. É através do corpo que o sujeito pode expressar a interioridade dele ou dela e é através do corpo que ele ou ela podem receber, codificar e traduzir os estímulos do mundo “externo”. A crença na passividade fundamental e na transparência do corpo é também subjacente a esta visão. P. 59-60
      - ESPINOSA A descrição espinosiana do corpo é a de um corpo produtivo e criativo, que não pode ser definitivamente “conhecido”, já que não é idêntico a si mesmo ao longo do tempo. O corpo não tem uma “verdade” ou uma “natureza verdadeira”, já que é um processo e seu significado e suas capacidades vão variar de acordo com seu contexto. Não conhecemos os limites deste corpo ou os poderes que ele é capaz de ter. Esses limites e capacidades só podem ser revelados nas interações continuadas do corpo e de seu ambiente.P64
        
        Espinosa afirma que o estado total do corpo num dado momento é uma função do próprio padrão formal e da constituição interna do corpo, por um lado, e, por outro, da influência de fatores “externos”, tais como outros corpos. [...] Não há atributos essenciais, não há natureza “inerente” ao organismo. Deslocando o dualismo mente/corpo, Espinosa atinge também a oposição dominante entre natureza e cultura, entre essência e construção social. Em suma, corpos, individualidades, são tecidos históricos, sociais, culturais, da biologia. O organismo ou entidade luta por afirmar, por maximizar, suas potencialidades, seus poderes, suas possibilidades. O ímpeto não é simplesmente um efeito de sua constituição interna, mas só pode ser realizado, atualizado, em termos das opções concretas que sua situação lhe oferece. Não sendo auto-idêntico, o corpo deve ser visto como uma série de processos de tornar-se, ao invés de como um estado fixo de ser. O corpo é tanto ativo quanto produtivo, embora não seja originário: sua especificidade é uma função de seus graus e modos de organização que, por sua vez, são os resultados ou conseqüências de sua capacidade de ser afetado por outros corpos P. 66
        
        Ambas essas suposições me parecem evitar as duas condições necessárias para uma reconfiguração feminista da noção de corpo: que os corpos humanos tem dimensões neurofisiológicas e psicológicas irredutíveis, cujas relações permanecem desconhecidas, e que os corpos humanos tem a maravilhosa capacidade de, ao mesmo tempo em que lutam pela integração e coesão, pela completude orgânica e psíquica, possibilitar e de fato produzir fragmentações, fraturas, deslocamentos, que orientam os corpos e partes do corpo em direção a outros corpos e partes do corpo. p.66-67
      - O pensamento misógino frequentemente encontrou uma auto-justificativa conveniente para a posição social secundária das mulheres ao contê-las no interior de corpos que são representados, até construídos, como frágeis, imperfeitos, desregrados, não confiáveis, sujeitos a várias intrusões que estão fora do controle consciente. A sexualidade feminina e os poderes de reprodução das mulheres são as características (culturais) definidoras das mulheres e, ao mesmo tempo, essas mesmas funções tornam a mulher vulnerável, necessitando de proteção ou de tratamento especial, conforme foi variadamente prescrito pelo patriarcado. A oposição macho/fêmea tem sido intimamente aliada à oposição mente/corpo. p. 66
        
        Em outras palavras, a opressão patriarcal justifica-se a si mesma, pelo menos em parte, vinculando as mulheres muito mais intimamente aos corpos do que os homens e, através dessa identificação, restringindo os papéis sociais e econômicos das mulheres a termos (pseudo) biológicos. Apoiando-se no essencialismo, no naturalismo e no biologismo21, o pensamento misógino confina as mulheres às exigências biológicas da reprodução na suposição de que, dadas certas transformações biológicas, fisiológicas e endocrinológicas específicas, as mulheres são, de algum modo, mais biológicas, mais corporais e maisnaturais do que os homens. A codificação da feminilidade como corporalidade, de fato, deixa os homens livres para habitar o que eles (falsamente) acreditam ser uma ordem puramente conceitual e, ao mesmo tempo, permite-lhes satisfazer sua (às vezes recusada) necessidade de contato corporal através de seu acesso aos corpos e aos serviços das mulheres. p. 68
    - - Só uma espécie de hierarquia natural, uma relação auto-evidente entre dominador – dominado, torna possível a harmonia interna ao Estado, à família e ao indivíduo. Temos aqui uma das primeiras representações do corpo político. p. 52
  - - - “História é tanto objeto da atenção analítica quanto um método de análise. Vista em conjunto desses dois ângulos, ela oferece um modo de compreensão e uma contribuição ao processo através do qual gênero é produzido” (SCOTT, 1994: 13-14) p. 111
        
        Scott afirma ainda que a história das mulheres tem uma força política potencialmente crítica, uma força que desafia e desestabiliza as premissas disciplinares estabelecidas, principalmente, porque este tipo de história questiona a prioridade relativa dada à “história do homem”, em oposição à “história da mulher” e desafia a competência de qualquer reivindicação da história de fazer um relato completo quanto à perfeição e à presença intrínseca do objeto desta ciência – o Homem Universal P. 113
        
        GÊNERO tanto é construído através do parentesco, como também na economia, na organização política, enfim em outros lugares igualmente fundantes (SCOTT, 1990: 15). P. 114 [...] **gênero: (...) tem duas partes e diversas subpartes. Elas são ligadas entre si, mas deveriam ser distinguidas na análise. O núcleo essencial da definição repousa sobre a relação fundamental Entre duas proposições: gênero é um elemento constitutivo das relações sociais, baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e mais, o gênero é uma forma primeira de dar significado às relações de poder (SCOTT, 1994: 13). Por essa perspectiva gênero é constituído por relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos, que por sua vez, se constituem no interior de relações de poder. P. 114
        
        afirma que gênero significa o saber a respeito das diferenças sexuais, saber este, pensado por ela, seguindo a orientação de Foucault, como sendo a compreensão produzida pelas culturas e sociedades sobre as relações humanas e ainda um modo de ordenar o mundo e como tal não antecede a organização social, mas é inseparável dela. Saber, pensado aqui, como algo que nunca absoluto ou verdadeiro, mas sempre relativo, cujos usos e significados nascem de uma disputa política e são os meios pelos quais as relações de poder – de dominação e de subordinação – são construídas. Dessa forma, ela agrega tanto construção de saber, quanto relação de poder em sua definição e instrumentalização de gênero P. 115
        
        Os significados dessas organizações (instituições sociais, culturais, etc) não são fixos, mas sim dinâmicos no léxico de uma cultura, por isso interessa à História analisar: os processos conflitivos através dos quais os significados se estabelecem, as maneiras através das quais conceitos como gênero adquirem a aparência de fixidez, as contestações que ocorrem às definições sociais normativas e ainda as respostas a essas contestações. Em suma, interessa saber como se dá o jogo de forças presentes na construção e implementação de significados em qualquer sociedade. Interessa saber a política (processo pelo qual jogos de poder e saber constituem a identidade e a experiência. Identidades e experiências são fenômenos variáveis organizados discursivamente em contextos ou configurações particulares.(SCOTT, 1994: 18)) que está evolvida aí, isto é, perceber de quem é o interesse em controlar ou contestar significados e qual a natureza desse interesse (SCOTT, 1994: 16-17). Para as (os) historiadoras (os) feministas, portanto, cabe:
        
        O conhecimento histórico, segundo Scott, é parte da política de sistema de gênero. O discurso histórico, por exemplo, quando nega visibilidade às mulheres perpetua também sua subordinação e sua imagem de receptora passiva da ação dos demais sujeitos da História. p. 115 Como encontrar gênero na História? Scott nos dá uma pista dizendo que é observando a textualidade, a maneira como os argumentos são estruturados e apresentados e não apenas o que é dito literalmente. Os significados são construídos através das exclusões, deve-se, portanto, reconhecê-las e assumir a responsabilidade pelas exclusões existentes no trabalho de cada um. p. 116 faz-se premente tomar a História como um saber capaz de questionar: o que está em jogo ao invocar gênero para justificar ou explicar posições tidas como “dada” no saber histórico . Por que e desde quando as mulheres são invisíveis enquanto sujeitos históricos? Quais arranjos contribuíram(em) para a construção, manutenção e questionamento de gênero ao longo do tempo? p.117
      - PÓS-ESTRUTURALISMO --> O uso da teoria pós-estruturalista é defendida por Scott, em “Igualdade versus diferença: os usos da teoria pós-estruturalista” (SCOTT, 2000: 203-204), como sendo a teoria que melhor permite ao feminismo romper o esquema conceitual das velhas tradições filosóficas ocidentais, que têm construído o mundo de maneira hierárquica, em termos de universos masculinos e especificidades femininas.
        a que possui instrumental mais adequado e satisfatório para a análise das construções de significados e relações de poder, como também a que questiona as categorias unitárias e universais, tornando históricos conceitos que normalmente são tratados como naturais ou absolutos.
        
        sugere que gênero tem que ser redefinido em conjunção com uma visão de igualdade política e social, incluindo além do sexo, classe e raça (SCOTT, 1994: 17-18). p. 118
      - Para Scott, os conflitos recorrentes do feminismo devem ser vistos como sintomas das contradições nos discursos políticos que produziram o próprio feminismo; em outras palavras, o feminismo nasce a partir das idéias do individualismo, dos direitos e das obrigações sociais do indivíduo e, ao mesmo tempo, critica esse mesmo corpus de idéias ao questionar a pretensa universalidade da noção de indivíduo que excluía as mulheres. (Érica Melo, p. 554-555 Feminismo velhos e novos dilemas) “diferença sexual” mais que um fato natural, é uma justificativa ontológica para um tratamento diferenciado no campo político e social. E é a partir da questão da “diferença sexual” que se constituiu o paradoxo que permeou toda a história do movimento feminista [...] os paradoxos são elementos constitutivos do próprio feminismo, pois é formado por práticas discursivas de política democrática que igualam individualidade e masculinidade p. 555
        
        a noção de individualidade, segundo Scott, só pode ser estabelecida por uma relação de contraste: por se referir a um tipo singular, invariável, essa abstração possibilitou a exclusão das/dos que não possuíam as características exigidas para um indivíduo. [...] a noção de individualidade, segundo Scott, só pode ser estabelecida por uma relação de contraste: por se referir a um tipo singular, invariável, essa abstração possibilitou a exclusão das/dos que não possuíam as características exigidas para um indivíduo [...] (psicologia da cognição seculos xviii e xix) sinalizavam quem poderia ou não ser incluído na noção de indivíduo e, nesse caso, mulheres e negros estavam fora. Temos, assim, uma contradição: o sistema de inclusão universal exclui o que não se enquadra como um indivíduo, o que não se encaixa em seu protótipo. O protótipo do indivíduo generaliza, e ao mesmo tempo invoca, uma noção única de indivíduo e a unicidade exige uma relação de diferença que a idéia de indivíduo pretendia negar (32).
        O feminismo, construído numa relação paradoxal com esse conceito de indivíduo singular, reproduz, inevitavelmente, os termos contraditórios de sua própria construção. E é próprio da natureza do paradoxo ser insolúvel, portanto, as feministas não resolveram os paradoxos de suas épocas, como também não podem resolvê-los atualmente, nem mesmo torná-los mais fáceis de resolver. p. 563
        
        Invocar a “diferença sexual” como explicação dos limites dos direitos individuais possibilitou historicamente o surgimento das feministas, que apontaram as incoerências dos supostos direitos universais (do homem): a noção republicana de indivíduo – sua definição universal e corporificação masculina – era, por elas, posta a nu. Ao questionar, as feministas também assumiam um discurso paradoxal, discutir, ao mesmo tempo, a relevância e irrelevância de seu sexo. p. 556
        
        As feministas negavam a idéia de “diferença sexual” como resposta à exclusão da participação política das mulheres. Entretanto, ao agir em nome das mulheres, invocavam a mesma diferença que pretendiam negar (sendo a idéia de “diferença sexual” parte desses mesmos discursos), um paradoxo que desafia a tradição, acentua suas contradições, sem, contudo, abalar as crenças ortodoxas.
        
        iferença, seguindo a linha da lingüística estruturalista de Saussure, baseado na noção de que o significado é construído através do contraste (que pode ser implícito ou explícito), trabalha com a idéia de que uma definição positiva se apóia em sua negação ou repressão de algo que se representa como antitético a ela. p. 558
        O enfoque biográfico parece reafirmar a noção de que a ação é uma expressão autônoma, mas, na verdade, é o efeito de um processo historicamente definido p. 560
        
        Para Scott, essas oposições fixas ocultam que os termos apresentados como opostos são, na verdade, interdependentes e hierárquicos: o significado de um termo depende de um contraste estabelecido, não de algo inerente ou de uma simples antítese. p. 559
        As narrativas biográficas das feministas francesas, feita por Scott, também não guardam uma relação de causa e efeito, entre experiência pessoal e atividade individual p.560
        a justificativa da “diferença sexual”, que, por si só, explicaria a relação mulher/espaço privado e homem/espaço público. p. 561
- - - - PERFORMATIVIDADE AUSTIN
      - Performative utterances are self-referential and constitutive in so far as they bring forth the social reality they are referring to. Austin formulated a theory that, while new to language philosophy, had been intuitively known to and practiced by speakers of all languages. Speech entails a transformative power. P. 24
        
        The necessary conditions are not just linguistic but institutional by nature; they are social conditions. A performative utterance always addresses a community, represented by the people present in a given situation – it can therefore be regarded as the performance of a social act. P. 25
        
        Austin drew attention to the performative act as the vehicle for the dynamics “that destabilizethe dichotomous terminological scheme as a whole” (Kraemer and Stahlhut 2001: 56).
        This aspect is of particular importance for developing an aesthetics of the performative. As the introductory examples from theatre and performance and action art revealed, dichotomous pairs such as subject/object and signifier/signified lose their polarity and clear definition in performance; once set in motion they begin to oscillate. [...] Another characteristic of the performative lies in its ability to destabilize and even collapse binary oppositions. P. 25
        
        Moreover, the performance was not framed by the parameters of art alone; it also exhibited elements of ritual as well as spectacle. This raises the question whether and to what extent the genres “ritual” and “spectacle” are transformed into an artistic performance. It remains to be explored to what extent these genres collide with each other and with the overarching framework given by the arts, and how they determine the success or failure of a performance (Bateson 1972: 177–93; Goffman 1974).
    - - performance is the transformation of the spectators into actors P. 14
    - - RITUAL # ESPETÁCULO
        
        It was ritualistic by virtue of engendering a transformation of the performer and certain spectators but lacked the publicly recognized change in status or identity, as is often the case with rituals. It resembled a spectacle by virtue of eliciting awe and horror from the spectators, shocking and seducing them into becoming voyeurs. P. 15-16
        
        The performance literally occurred between the actors and spectators, and even between the spectators themselves (Fischer-Lichte 2005: 46–68). [...] In accordance with his definition of performance as an event between actors and spectators – that is, not fixed or transferable but ephemeral and transient p. 33
        
        dynamic and ultimately wholly unpredictable process precludes the expression and transmission of predetermined meanings; the performance itself generates its meaning. p. 35
        Um processo dinâmico e, em última análise, totalmente imprevisível, impede a expressão e transmissão de significados predeterminados; a própria performance gera seu significado.
        
        The metaphor of “infection” highlights that the aesthetic experience of a performance does not depend on the “work of art” but on the interaction of the participants. What emerges from the interaction is given priority over any possible creation of meaning. p. 36 “[inner] empathy,” “experiencing the performance,” and “emotional infection” to indicate an actual transformation of the audience through the performance. p. 36
      - Such a performance eludes the scope of traditional aesthetic theories. It vehemently resists the demands of hermeneutic aesthetics, which aims at understanding the work of art. In this case, understanding the artist’s actions was less important than the experiences that she had while carrying them out and that were generated in the audience. In short, the transformation of the performance’s participants was pivotal. P. 16
        
        EXPERIÊNCIA + IMPORTANTE QUE A OBRA
        
        SIGNOS -> INTERPRETAÇÃO
        
        The central concern of the performance was not to understand but to experience it and to cope with these experiences, which could not be supplanted there and then by reflection. P. 17
        
        in this way, the performance redefined two relationships of fundamental importance to hermeneutic as well as semiotic aesthetics: first, the relationship between subject and object, observer and observed, spectator and actor; second, the relationship between the materiality and the semioticity of the performance’s elements, between signifier and signified. P. 17
        METAMORFOSE P. 23
        
        COMPARTILHAMENTO "COMUNS"
        
        SELF-REFERENTIALITY P. 18
        
        HERMENÊUTICA (OBRA DE ARTE) ENTENDE QUE TUDO PODE SER INTERPRETADO -> SIGNO (MATERIALIDADE-SEMIOTICIDADE) P. 18
        
        Moreover, these shifts make the traditional distinction between the aesthetics of production,work,7and reception as three heuristic categories seem questionable, if not obsolete. There no longer exists a work of art, independent of its creator and recipient; instead, we are dealing with an event that involves everybody – albeit to different degrees and in different capacities. If “production” and “reception” occur at the same time and place, this renders the parameters developed for a distinct aesthetics of production,work,and reception ineffectual. At the very least we should reexamine their suitability. P. 18
- - - - Em nossas auto-representacóes, asfeministas estáo em constante diálogo,numa interlocucáo que mantém conexóes internas. Parece haver nisso um arranjo impossível de posícóes, mas as posícóes afirmam-se abertamente umas em relacáo as outras. Elas compreendem "um corpo de pensamento auto-referencial" p. 28 (o gênero da dádiva)
        
        Ao universalizar questóes sobre a subordinacáo das mulheres, portanto, o pensamento feminista compartilha com a antropologia clássica a idéia de que sao comparáveis entre si as imensamente numerosas formas: de organízacáo social passíveis de ser encontradas através do mundo p. 34 O próprio ato de comparacáo comprova a premissa de que há algum paralelo natural (seja de similaridade ou de diferenca) entre as entidades que estáo sendo postas 'e' em relacáo, Para a antropologia, os conceitos de cultura ou sociedade sao,"artefatos decorrentes de tal comparacáo. p. 34
        
        O feminismo objeta a comparacáo entre culturas, propondo,em vez,',disso, a tautologia de que as relacóes entre os sexos devem ser explicadas por outras relacóes, Isso se deve a uma visáo da constituicáo da sociedade que a toma meramente como um context() para essas relacóes. Na verdade, a recomendacáo vem mais fortemente de dentro da própria antropologia, de antropólogas feministas,De acordo com esse quadro,'nao há nada na vida social que nao deva ser compreendido através dos\construtos de genero e das relacóes sexuais. A sociedade nao é construída independentemente do genero e, nesse sentido, nao pode ser um contexto explicativo para ele. As relacóes de genero nao sao nem mais nem menos autónomas do que quaisquer relacóes sociais. p. 35
        
        A producáo intelectual feminista está especificamente devotada a elucidacáo do alcance das idéias sobre genero e da influencia do genero sobre as idéias em toda a cultura ocidental. Refletir sobre o lugar das mulheres na sociedade leva a questionar o fundamento da própria sociedade,e essa indagacáo é marcada pelo conceito altamente carregado de patriarcado. As convencóes sociais sao vistas como muito '"impregnadas pelos valores apropriados e criados mais propriamente por um sexo que pelo outro, revelando uma dupla arbitrariedade: a sociedade é convencáo,e é convencional que os homens nela sejam proeminentes. Espera-se da antropologia que, através da comparacáo de culturas, forneça evidencias para ambos os aspectos. Se as mulheres sao o mesmo"problema" em todas as sociedades é algo que deve ser respondido tanto em termos do que sao as sociedades e do que sao as relacóes entre os sexos. p. 36
    - - As questões ocidentais sobre a dominacáo masculina "na sociedade"subsume o problema das mulheres como um problema universal para a organizacáo das relacóes. p36
    - - A "estética moderna" que fornecia uma perspectiva sobre o mundo estava "ligada a concepcáo de um ego único e uma identidade privada"(Jameson,'985,p.U4). p. 29 Feminismo marxista/ estrutura como um dado. Suas finalidades nao sao as da representacáo,e o sistema, tomado como dado,nao é replicado como o objetivo de sua prática intelectual. Examinar a diversidade de condicóes a serem encontradas em diferentes sociedades nao é refletir sobre diferentes modos, de sistematizacáo, mas expor a variedade de circunstancias que a acáo, , prática precisa levar em conta. p. 30
      - as preocupacóes teóricas do feminismo sao críticas e interpretativas. Focalizam a maneira pela qual certas estruturas sao perpetuadas com vantagem para os homens, a proporcáo em que "as mulheres sofrem uma injustica social sistémica em virtude de seu sexo"(Richards,198z, pp.n-12). p. 30
      - A historiadora feminista encara as mulheres nao em relacáo aos homens, mas antes de tudo como formadoras e criadoras autónomas de significado". O "sistema", que coloca as mulheres numa posiçáo dependente, é visto como um produto dos interesses masculinos p. 30
      - o campo do debate é visto como derivado da experiencia vivida. p. 30 ,"qualquer-análise de ideologia é uma análise das próprias relacoes sociais [...] p. 31 "a teoria feminista é fundamentalmente da ordem da experiencia" p. 31
      - A premissa clássica do método comparativo em antropologia,de que, por exemplo, instituicóes sociais, papéis, e assim por diante, podem efetivamente ser comparados, está próxima da suposicáo da pesquisa feminista de que se pode, em qualquer lugar, perguntar as mulheres se elas sao dominadas pelos "homens"ou,no caso, pela"sociedade".Em ambas as explicacóes, sociedades diferentes aparecem como análogas umas as outras. Conquanto obviamente façamos coisas "diferentemente", todas elas solucionam ou enfrentam os mesmos problemas originais da existéncia humana. p. 33 É um principio operacional do método comparativo em antropologia que as sociedades, em toda parte, realizam tarefas similares em termos da exploracáo do meio ambiente, da provisáo de educacáo e da reproducáo de sua organízacáo interna. Esse principio possibilita as orientacóes para a comparacáo entre diferentes culturas: considerar as maneiras pelas quais as sociedades sao similarmente organizadas e compreender a variedade de organizacáo como evidenciados sistemas complexos que as pessoas inventam para si próprias. p. 33-34