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胡宏（五峯） (本體論 (性 (性善不與惡對 (性不是個人性的概念－宇宙本體, 性超乎「善、惡」的語言範疇－但語言侷限下，沒法找到比善還適合形容宇宙…
胡宏（五峯）
本體論
心為已發
楊時
重視中庸中已發未發問題
繼承程頤：未發＝寂然不動
＝意識在時間過程的某一狀態
胡宏
寂然不動＝聖人之心（已發）
未發＝「性」－體（人人相同）
:no_entry:
已發＝「心」的動、靜－用
頤早期：凡言心者皆為已發
性
用法二－立天下大本
（高度本體化）
「氣」運作的原動力，氣的存在和運動的基於「性」
≒朱熹：理
形而上者謂之性，形而下者謂之物
物有定性，性無定體
性善不與惡對
性不是個人性的概念－宇宙本體
性超乎「善、惡」的語言範疇－但語言侷限下，沒法找到比善還適合形容宇宙深奧性的詞彙
:japanese_goblin: ≠ 性無善惡說
天理與人欲同體異用
聖人行有道－天理
庸人行無節－人欲
心主乎性，心以成性
心才是著力和根本出發點－盡心成性
心的功能是認識自然、主導實踐、最後完成本性
成性？＝定性＝回歸心的本然存在狀態
工夫論
察識涵養、居敬窮理
察識未流動的慾望（情、氣）
察識積極的良心
先察識後涵養－心必有所覺知，然後有地可以施功而為仁
先致知後力行
父：胡安國《春秋傳》