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Veinte formas de entender a los medios de información y las nuevas…
Veinte formas de entender a los medios de información y las nuevas tecnologías
Del Mass Communication Research: de los “padres fundadores” a las vertientes de largo plazo para el estudio de los medios
Para Manuel Corral intervinieron tres procesos en la proliferación de los estudios científicos sobre la comunicación de masas
La primera guerra mundial, la cual planteó una situación particularmente difícil a los contendientes porque tuvieron que desarrollar nuevas estrategias de convencimiento y consenso; los nacientes medios desarrollaron un papel persuasivo de las voluntades colectivas y los sentimientos individuales.
El segundo hecho fue la gran crisis de los treinta que dejó ver las contradicciones del sistema capitalista.
Los padres fundadores
Enfoques de “segunda generación”
La idea que puede desprenderse de los medios a partir de la teoría de la Agenda Setting tiene que ver con la caracterización de los medios como constructores de una realidad mediante una serie de operaciones que realizan; se trata de una visión sencilla y compleja al mismo tiempo, muy operativa para identificar estos procedimientos que alguien interesado en dinámicas y procesos de los medios no puede dejar pasar.
La TV alcanza a un gran número de personas; eso ha hecho que se convierta en una fuente de información recurrente y cotidiana de una población diversa y heterogénea; por primera vez en la historia, una institución centralizada y con carácter comercial cuenta la mayor parte de las historias durante el mayor tiempo
Cuatro viñetas críticas sobre los medios masivos
Louis Althusser y su concepto de Aparatos Ideológicos del Estado
Althusser abogó por un marxismo de rigor científico, que retornase a sus fuentes, ajeno a la práctica política de regímenes como el soviético, por ejemplo. “La revolución teórica de Marx” y “Leer El Capital” fueron las obras que dieron a conocer a Althusser ante el gran público
Los AIE son un hecho social que tiene su origen y su desarrollo en la superestructura, es decir, en el ámbito de las ideas y las representaciones del mundo, pero que participa también del orden económico y se encuentra históricamente determinado por él. Lo que las instituciones o empresas de la comunicación producen es algo muy específico: el mensaje. Su producción las vuelve objeto de análisis particular y las interpretaciones sobre la comunicación se convierten en una parte integrante de la ciencia que estudia la sociedad.
Los Medios Masivos desde la Economía Política
La investigación de estos autores ingleses intenta demostrar la relación que existe entre la propiedad de los medios y la del poder económico, político y financiero de una sociedad
A diferencia de los Estudios Culturales, la importancia de los métodos económicos y cuantitativos es importante en la descripción de los modos como el poder económico, político, financiero e ideológico se encuentran anudados en la reproducción del orden establecido. Su perspectiva se observa como una de las formas de más reconocimiento cuando aludimos a los enfoques críticos para el estudio de la comunicación masiva, además su perspectiva se extiende a una comprensión ampliada de las industrias culturales, deudora también de la Escuela de Frankfurt.
La comunicación masiva para Enzensberger
El poder movilizador de los medios: éste es, precisamente, su factor político decisivo. Por primera vez en la historia, un instrumento posibilita la participación masiva en un proceso productivo social y socializado.
Manipulación democrática: La manipulación como consciente intervención técnica en un material dado repercute como acto político; éste es el caso de la industria de la conciencia. Así pues, toda utilización de los medios presupone una manipulación; todos los procesos inherentes a la comunicación implican una intervención en el material existente. En consecuencia, la cuestión no es si los medios son manipulados o no, sino quién manipula los medios. De lo cual se deduce que un proyecto revolucionario no debe eliminar a todos los manipuladores, sino que ha de lograr que cada uno sea un manipulador.
Propiedades de los medios: Los nuevos medios están hacia la acción, no hacia la contemplación; hacia el presente no hacia la tradición. Su actitud frente al tiempo es completamente opuesta a la representada por la cultura burguesa, la cual aspira a la posesión, esto es, duración y preferentemente eternidad. Los medios no producen objetos almacenables; acaban con la “propiedad intelectual” y liquidan la “herencia”, es decir, la transmisión de capital inmaterial, específico de clase.
Toda estrategia socialista de los medios ha de tender, por el contrario, a la eliminación del aislamiento de los participantes individuales en el proceso social de aprendizaje y producción. Pero esto no es posible sin la auto-organización de los interesados. He aquí para el autor, el núcleo de la cuestión de los medios. Quien cree que la emancipación se puede lograr con ayuda de un aparato o sistema de aparatos tecnológicos, cualquiera que sea su estructura, sucumbe a una oscura fe en el progreso. Y quien cree que la libertad de los medios quedará implantada tan pronto como cada individuo se dedique a emitir y recibir, también tiene una visión idealista de las cosas.
La Escuela de Frankfurt y los medios como industria cultural.
Para Horkheimer y Adorno el término “industria cultural” implicaba que la crítica marxista de la producción de mercancías en general podía aplicarse a la producción de bienes simbólicos en particular. Las industrias culturales se pueden estudiar como cualquier industria capitalista: usan mano de obra “alienada”, persiguen un beneficio, dependen de la tecnología para asegurar la competitividad, están primordialmente en el negocio de producir consumidores
Si bien la visión genérica del proceso de comunicación en estos autores es pesimista, hoy día todas las sociologías críticas son deudoras de esta noción cuando se refieren a los medios y las industrias culturales, lo cual por otra parte, hace más compleja la idea de manipulación e inserta a los medios dentro de las dinámicas de reproducción del capital.
Dos definiciones de la comunicación social desde la semiótica.
Una idea ampliada sobre comunicación social en Umberto Eco
Un análisis más detallado a este autor nos ha mostrado varias formas de comprender a los medios masivos, en tanto objeto, signo, método
La semiótica social de la comunicación de masas en Karl Bruhn Jensen
Ciertamente los medios masivos pueden usar recursos autoritarios para circular y legitimar determinados significados sociales; del mismo modo, la producción de los medios y su recepción se encuentran sujetos a una serie de reglas de interpretación y conductas específicas en torno a los cuales esta teoría de la semiótica social debe discurrir y ofrecer elementos de análisis e interpretación.
Dos nuevos enfoques culturales
La comunicación social en la sociología cultural de Bourdieu
Las realidades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas, de modo que el principio de la acción sea la relación de determinación objetiva entre lo objetivo y subjetivo, es decir, entre las formas objetivadas y las subjetivadas.
Por su parte el “Campo”, como noción medular en su sociología se vincula a la idea de espacio social en tanto sistema de posiciones sociales que se definen las unidas en relación con las otras.
La mediatización de la cultura en la obra John B. Thompson
Thompson se pregunta sobre cómo los medios han creado nuevas formas mediáticas de vida pública: se trata de una propiedad pública de apertura y visibilidad ya no implica el hecho de compartir un espacio común. Esta vida pública es de alguna forma indeterminada, no se refiere a situaciones concretas o a interacciones que hablen sobre ciertas cosas, es una ética adaptada a las circunstancias actuales de extensión del mundo más allá de cualquier experiencia loca.
Los medios de comunicación se consideran como instituciones paradigmáticas encargadas de ejercer el poder cultural o simbólico, es decir, la “actividad productiva, transmisora receptores de formas simbólicas significativas”. En las sociedades modernas, los medios han desplazado a las iglesias o sistemas educativos en el rol de proveer a la sociedad de esas formas simbólicas significativas.
Perspectivas ecológicas y mediológicas para el estudio de los medios y las tecnologías
La teoría ecológica
Considerado como el “gurú” de la comunicación del siglo XX, la gran proyección pública de McLuhan, contribuyó a la divulgación de la reflexión sobre los medios como fenómeno central de la modernidad. Sus reflexiones e intuiciones, sus provocaciones y extravagancias intelectuales estimularon el debate académico y sacaron al espacio público el debate de la comunicación y de los medios.
Su principal contribución es haber mostrado una forma original para entender la relación medios, cultura y tecnología, una perspectiva que guiña con aspectos multidisciplinarios como son las ciencias de cultural, la psicología e historia.
La perspectiva mediológica de Régis Debray
Para el especialista de comunicación social reviste especial interés el estudio de la video- esfera, historia que comienza de alguna forma con la invención del daguerrotipo, con la impresión de la fotografía-signo como índice de un proceso de realidad
La idea de comunicación social en Luhmann
Luhmann establece diferencia entre “sociedad” y “sistema social” que es algo más amplio y abarca otras formas como son la “organización” y la “interacción”. La sociedad es un tipo particular de sistema social, es el sistema social el que comprende internamente todas las comunicaciones; no existe comunicación fuera de la ciudad, que es la que marca los límites de la complejidad
Cierre o una nota sobre el profesional de la comunicación en el siglo XXI
La teoría es una forma de mirar al mundo pero interactuar con él porque puede modificar nuestras disposiciones. Es mucho más que simples doctrinas o cuerpo de conceptos, es una forma de estar y ver, de actuar. Ello justifica, nos parece la dimensión profesional del comunicador-comunicólogo que esperamos con estas líneas si no generar, al menos invitar a pensar y a imaginar, donde radica el origen de todo cambio.
La comunicación social en los Estudios Culturales Anglosajones
Williams ve a la cultura como ese proceso global a través del cual las significaciones se construyen socio-históricamente; la literatura y el arte no son más que una parte de la comunicación social, que pasa a entender como esos modos de producción social del sentido y no una actividad restringida a la mediación tecnológica.
El interés de los EC se centra en analizar una forma específica del proceso social, correspondiente a la atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultural, de prácticas sociales compartidas
La comunicación pasa por extensión a verse como una serie de dinámicas de apropiación, en la que individualmente, familiarmente o en grupo se realizan prácticas de apropiación, semantización y vinculación con los esquemas referenciales que se poseen de la realidad.