劉宗周(蕺山)

朱子學到陽明心學的轉向(綜合性質)

意念之辯

反對朱、王將意看作心之所發(意非已發)

意=心之所存:身之主宰是心,心之主宰是意

意不是心的德行,是心的本體

強調誠意先於良知(已發之心),以意釋知

誠意與慎獨

獨體

性體、端倪

意、獨:本體|誠、慎:工夫

意:好善惡惡的本始意向,誠意:保持該意向

心學發展

陸九淵-明心

王陽明-致知

劉蕺山-誠意

陸九淵延續孟子說法,闡揚心即理,而王陽明補充其實踐工夫不足處,最後劉蕺山則澄清良知和意念的發生關係,解決道德自覺問題

中體

喜怒哀樂之未發

不是在靜中獲取神祕體驗,而是體驗意念未發實的內在意向,體察其是否偏倚

反對宋儒將《易傳》「寂然不動」、「感而遂通」比作《中庸》已發、未發概念
劉:寂然狀態下,喜怒哀樂沒有消失

劉:喜怒哀樂=四德=宋儒「元亨利貞」

心在喜怒哀樂四氣流動下運行,若發生變異,則產生「喜怒哀懼愛惡欲」(七欲)

理即氣

承襲明哲學家:理即氣(理是氣之理)氣質之性即義理之性

離氣無理:沒有獨立於氣質的性

人心⇒道心(人心惟微)

一性說:自理則仁義禮智,自氣則喜怒哀樂(四德)

一元論:統合本體和工夫(仍在心學範疇)