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劉宗周(蕺山) (意念之辯 (獨體 (中體 (喜怒哀樂之未發, 劉:喜怒哀樂=四德=宋儒「元亨利貞」, 心在喜怒哀樂四氣流動下運行,若發生變異,則產…
劉宗周(蕺山)
意念之辯
反對朱、王將意看作心之所發(意非已發)
意=心之所存:身之主宰是心,心之主宰是意
意不是心的德行,是心的本體
強調誠意先於良知(已發之心),以意釋知
獨體
性體、端倪
中體
喜怒哀樂之未發
劉:喜怒哀樂=四德=宋儒「元亨利貞」
心在喜怒哀樂四氣流動下運行,若發生變異,則產生「喜怒哀懼愛惡欲」(七欲)
反對宋儒將《易傳》「寂然不動」、「感而遂通」比作《中庸》已發、未發概念
劉:寂然狀態下,喜怒哀樂沒有消失
理即氣
承襲明哲學家:理即氣(理是氣之理)氣質之性即義理之性
離氣無理:沒有獨立於氣質的性
人心⇒道心(人心惟微)
一性說:自理則仁義禮智,自氣則喜怒哀樂(四德)
一元論:統合本體和工夫(仍在心學範疇)
誠意與慎獨
意、獨:本體|誠、慎:工夫
意:好善惡惡的本始意向,誠意:保持該意向
不是在靜中獲取神祕體驗,而是體驗意念未發實的內在意向,體察其是否偏倚
朱子學到陽明心學的轉向(綜合性質)
心學發展
陸九淵-明心
王陽明-致知
劉蕺山-誠意
陸九淵延續孟子說法,闡揚心即理,而王陽明補充其實踐工夫不足處,最後劉蕺山則澄清良知和意念的發生關係,解決道德自覺問題