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朱熹（晦翁） (工夫論 (持敬 (靜＼內在＼心之未發工夫，意志持守工夫), 格物致知以窮理 (動＼外在＼心之已發工夫，道德理性拓展工夫),…
朱熹（晦翁）
工夫論
持敬
靜＼內在＼心之未發工夫，意志持守工夫
格物致知以窮理
動＼外在＼心之已發工夫，道德理性拓展工夫
闡發伊川「涵養須用敬，進學在致知」
靜養動察（先涵養後識察）
中和問題
舊中和說
近於胡五峰「以心著性」：
性未發、心已發（二者為體用關係）主張先「察識」而後「存養」
認為在日常流行中，即驗證天命流行之體
新中和說
理氣二分、心統性情
靜養動察、格物窮理
中是思慮未萌，喜怒哀樂未發的心體
心以其認知作用來攝具性，使性理在心中全盤朗現
在中＼求中
呂大臨「求中」＼「時中」
中者，無過不及之謂也。
伊川「在中」
心只能是已發，未發前就得涵養，不需求索
有「求」便是已發
本體論主張
心性情三分
根據伊川看法
性即理（相即不離）
理－形式form = 性－本性essence
心統性情
性
內在於道德主體的理（理性），價值至善
仁義禮智＝性（未發）
:star:仁＝性，而不是心、情。 朱熹與伊川解 ≠ 孟子（惻隱之心，仁也）
「仁者，愛之理，心之德也。」
仁愛不相同（形而上、下），亦不相離，仁之理是側隱之情所以表現的根據
情
內在於道德主體的氣（軀體），是理的呈現，價值有善有惡
惻隱、羞惡、辭讓、是非＝情（已發）－自我與外界交涉的結果
天理安頓處－人欲（不完全等同。 存天理滅人欲：非消滅情，只滅其不正者
心
:bulb: 心＝統合兩者 ：性者心之理，情者心之用，心者性情之主
:pig: ：心是
氣
之靈（虛靈知覺），沒有二心（沒有兩個主體）
┌人心＝根於氣，滿足生理需求，生於形體之私
└道心＝覺於理，以其虛靈知覺認知性理，原於生命之正
→人心、道心非二體，而是一心的兩種境界
心：屬於形而下（但其「秀而最靈」可把捉形而上的「性」）
人與理的樞紐：吾心 :arrow_right:聖人之心 性其情（已發之情皆中節（性））
統
兼有義
心包含性情，兼有體用
主宰義
意志主宰性情
中介義
心性情相即不離
理氣二分
理先氣後（分別義）
理
形而上、超越，生物之本 :lock:有性
超時空決定之形式規律
氣
形而下、經驗，生物之具 :lock:有形
時空之存在所具的質料
繼承：孟子「以志帥氣」、伊川「性其情」
理氣不離（相即義）
理非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處
「理」不依氣而有，但「物、氣」必依「理」而有－天下無無性之物
宇宙論（存有問題）