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１１：人如何面對宗教信仰？ (孔孟思想中的宗教面向 (孟子的宗教向度 (性善論的超越性基礎：「知心」→「知性」→「知天」,…
１１：人如何面對宗教信仰？
孔孟思想中的宗教面向
中西文化中「人」←→「 神」之關係
孔子對自覺主宰與客觀限制的反省
「中國文化／哲學……重生成大於重存在，
重功能大於重實體，
重人事大於重神意（神靈也完全服務於人事），
也可以說都是這種『知命』的精神。」
孔子對傳統宗教的轉化：
「性」與「天道」的貫通＝「仁」
「孔子對於『天』和『天命』抱著深摯的信仰，
但卻不把『天』當做人格神來看待。
由於後世儒家繼承了這一取向並不斷有新的發展，
它終於成為儒家的內核。」
孟子的宗教向度
性善論的超越性基礎：「知心」→「知性」→「知天」
以超越性的「天」作為王權的限制
中華文明的「天人合一」與「軸心突破」
中華文化主軸在「天人合一」
「軸心突破」
中華文明的「軸心突破」
張光直論商周文化的特徵
商周統治階層菁英普遍相信天乃上帝、神祇、祖先魂靈的居所。
衪們共同持有關於人間事務的所有智慧。
天之智慧無非就是對事務的預知，
因為神祇、祖靈皆被賦予預言的能力。
由於取得天之智慧對政治權威至關緊要，
君王遂將與天交通收為自己獨有的特權。
巫師是唯一能夠通天的特殊群體。
以此，他們成為君王最信賴的助手，
而君王實際上便是「群巫之長」。
神祇、祖靈也可降臨世間與巫師交通。
在這種情況中，我們或可將這些巫師視為被神衹、祖靈所附體。
巫師與神祇、祖靈的交通並非隨機發生；
這種交通憑籍某些特定儀禮，
而且儀式須使用種類繁多的儀式道具。
青銅禮器（如鼎）尤為諸儀式道具中最重要者。
以著名的九鼎為例，即使於周室衰敝、柬遷雒邑後，
它仍舊是周王室的象徵
禮器上的動物形象亦為儀式道具的重要構成內容，
這是因為，時人相信某些動物——
無論是神話性或眞實存在的——能夠協助巫師溝通天地。
舊「天人合一」：巫與商代宗教中的「上帝」
春秋時代「人」的覺醒：宗教的人文化
新「天人合一」論的形成
新「天人合一」脫胎於舊「天人合一」
降神經驗
人與天地及萬物「一體」之論證，源於巫的經驗
舊「天人合一」以巫作為「人」「神」交通之管道，
新「天人合一」以「心」作為「人」與「天」
（或「道」）合一之中介
「治氣養心之術」的興起與發展
結論與啟示
中國文明「軸心突破」之後「天人合一」的轉化
集體本位→個人本位
超越世界與現實世界之媒介：巫→「心」
「內向超越」的完成：「修德」
孔孟思想有強烈的「宗教性」或「宗教感」，
但不是西方文化中的「宗教」
儒學的「宗教性」在時間脈絡中
表現而為對歷史文化傳統以及古聖先賢的崇敬之情
從儒學的「宗教性」是一種個人的、體驗的「宗教」而言，
儒家經典就是儒者企慕聖境的心靈記錄
在儒家傳統中，「宗教性」融入於「禮教性」之中，
徹底展現中國文化中「宗教」的「人文化」的性質
孔子的歷史地位：
既因襲又創新，以「禮教性」作為「宗教性」
儒家宗教行為以祭禮最重要，
目的在於未死者之繼志述事
思考問題
儒家是不是「宗教」？
這個問題涉及「宗教」一詞的定義，
試就己見析論之
據說孔子死前「負杖逍遙於門」、「夢坐奠於兩楹之間」（見《禮記．檀弓上》、《史記．孔子世家》）。
依您的推測，孔子臨命終時，可能思考哪些問題？為什麼？
孔子所說「五十而知天命」這句話，您如何理解？為什麼？
孟子所謂「知心」→「知性」→「知天」如何可能？