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語言的藝術
電機三仁 14 張有璿 (荀子 「勸學」 (「積」和「專一」 (學習要有信心，有決心，但必須從點滴學起，通過一點一滴的漸次積累，才能形…
語言的藝術
電機三仁 14 張有璿
荀子 「勸學」
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「積」和「專一」
學習要有信心，有決心，但必須從點滴學起，通過一點一滴的漸次積累，才能形成知識才幹，才能有所成就。 這就是荀子在《勸學》中曰：「不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海。」意思是說，不積累一步半步，就不能到達千里之遠﹔不彙聚涓涓細流，就不能形成長江大海。古人稱人走路，舉足 一次為"跬"，舉足兩次為"步"，"跬"就是半步。
學習是一件長期艱苦的事，在某種程度上可以看作是一個水滴石穿的過程，每一個有志於學習的人都應該有這樣的思想準備。荀子說﹕「騏驥一躍，不能十步。」先天條件優越如千里馬，也不可能一躍而致千里。任何人對於學習，都不能寄幻想於"一造而盡獲"而應該像朱熹所說的"銖積寸累做將去"（《朱子語類》）。
屈原 「漁父」
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漁翁道：「通達事理的聖人(才德兼備聰明有智慧的人)思想超曠，對他所處的時勢、環境是從不固執拘泥的，(不會受制於任何事物)，能夠隨著世道的改變而進退轉移。既然世上的人都混濁，你為什麼不也順勢翻攪水底的汙泥，弄得更渾濁而推波助瀾呢？既然大家都喝醉了，你為什麼不也乾脆跟著吃吃酒渣、喝喝薄酒裝醉呢？幹嘛還要表現出清高的思想、行為，害得自己被放逐呢？（世界上的人既然都如此污濁不堪了，為什麼你不跟著他們同流合污、一起瞎混呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，憂國憂民，行為高超，表現得那麼清高，不肯同流合污，以至於使自己遭到被放逐的下場，這又是為什麼呢？意思大概是勸屈原別執著於個人的理想，若肯隨波逐流，便不會感到痛苦了。）」
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屈原道：「世上的人都混濁不堪，單單只有我是清白的啊；眾人都爛醉如泥了，單單只有我是清醒的啊。所以我就被放逐到這兒來了。」（全世界都污濁不堪了，只有我還是清白的；人人都沉迷昏醉在污濁的環境裡，只有我還維持著清醒，表明了在晦暗不明的大環境下，屈原堅定不移的心志。）
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李斯 「諫逐客書」
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說服之道
一、從秦王之利害論述逐客之過。
說服之道必設身處地從對方的角度思考，〈諫逐客書〉全文只關切秦王之利害，無一字涉私己之利，秦王易放下戒心，願意隨論述思考，才有可能接受。
此外，李斯不攻擊建議逐客卿的秦國宗室大臣，不批評其動機實為爭權奪勢，不扣敵方帽子橫生枝節，完全聚焦於秦之利害，真是明智的策略。
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三、善用事例而類比成功。
李斯詳細論及秦王所用之寶物、陪侍之美女、娛心意、悅耳目者多非秦國之產，秦王何以喜歡這些異國寶物、音樂、美女？原因很單純──「快意當前，適觀而已矣。」接著質疑：「今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」挑戰秦王用物取人何以雙重標準？以子之矛，攻子之盾，突顯對方自身之不一致，再批評難道重視「色樂珠玉」而輕視「民人」？於此段末砍上一刀「此非所以跨海內，制諸侯之術也。」終究秦王夢寐以求的正是「跨海內，制諸侯」啊！
四、道破領導統御之洞見。
「臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。」何以不能逐客的論述主軸即在此，「不卻眾庶」是所有領導者都該遵循實踐的原則，因而「五帝三王之所以無敵也」。逐客之令即為「棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯」，此段尾李斯更靠近心臟刺一刀「此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。」秦國實力與敵國一消一長，秦王怎能忍受？
五、破除秦王疑慮。
秦王逐客卿的原因是懷疑客卿不忠，逮獲一外國間諜，遂以偏概全，李斯在文末，待秦王可能較冷靜時，輕輕一句「士不產於秦，而願忠者眾。」指出並非所有客卿都不忠，不宜因噎廢食。說服的藝術不在說的多寡，而在說的時機。正如《論語》所云：「時然後言，人不厭其言。」掌握恰當的時機，不只是說服的原則，亦為重要的生命智慧。
名言佳句
1、等到我們迷失了，我們才會開始了解自己。——梭羅
2、生活而不為生活俘虜，做自己的主人。——羅曼·羅蘭
3、一切好的東西都是便宜的，所有壞的東西都是非常貴的。——梭羅
4、很多人不敢說出他們想要的，所以他們不會得到想要的。——麥當娜
5、沒有專注力的人生，就彷佛大睜著雙眼卻什麼也看不見。——村上春樹
6、也許人就是這樣，有的東西不知道欣賞，沒有的東西又一味追求。——海倫·凱勒