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L'institution comme création chez Castoriadis" (II. L'auto…

- - - - social-historique: " En tant qu'instituate comme en tant qu'istituée, la société est intrinsèquement histoire" (IIS, 536)
        
        Castoriadis dit en effet que la société et l'histoire sont indissociables. Toute société s'insère dans l'histoire, et l'histoire s'insère dans une société. Tel a été d'ailleurs le problème de Marx qui, tout en affirmant le premier, n'a rien dit du deuxième, à savoir du fait que l'histoire elle-même se situe dans une société, ce qui restreint sa vision --> Caumières: "comment, en effet, l'historien pourrait-il jamais se dégager de son époque pour embrasser d'un coup d'oeil le monde passé et présent? [...] la connaissance historique ne peut aucunement procéder d'une connaissance transcendantale." (56)
        
        Descombes --> il y a du symbolique, une orientation de sens, et cependant un attachement forcée chez les individus d'une société donnée
        
        Exemple de la voiture et des Dieux. L'importance de la signification.
  - - - "L'institution, au sens fondateur, est création originaire du champs social-historique, qui dépasse, comme eidos, toute production possible des individus ou de la subjectivité" (MM, 137)
- - - - Cela signifie que, étant donné que l'institution de la société relève d'une création, elle est un nouvel eidos, une forme.
      - Puisqu'on parle de nouveau, cette création n'est pas déterminée, et elle est donc création ex nihilo, libre et immotivée.
    - - Mais elle vient précisement pour masquer ce Chaos, pour créer un monde (cosmos) à sa place, "correlatif aux significations imaginaires sociales et dependant de celles-ci" (2, 463)
      - Le role des significations imaginaires dans l'occultation du Chaos
      - L'hétéronomie
        
        cloture du sens (Caumieres, 74)
  - - - La société athénienne n'est rien d'autre que les athéniens, mais les Athéniens ne sont Athéniens que par le nomos de la polis, à savoir l'institution de la société (MM 139)
        
        Il y a ici un cercle. La société fait les individus, mais les individus font la société
        
        Ceci est encore une marque de l'auto-institution de la société
        
        La société est oeuvre de l'imaginaire social instituant. Les individus sont faits par la societe chaque fois instituée
        
        Ils la sont
        
        "En se creant, la societe cree l'individu et les individus dans et par lesquels seulement elle peut etre effectivement. Mais la societe n'est pa une propriete de composition, ni un tout contenant autre chose et plus que ses parties"
        
        Il y a chez Castoriadis une idée assez Rousseauiste de l'individu dans la société
        
        "L'individu social se constitue ainsi en interiorisant explicitement des fragments importants de ce monde et implicitement sa totalite virtuelle par les renvois interminables qui relient magmatiquement chaque fragment de ce monde aux autres
        
        Le role de la paideia --> education des nouveaux venus
      - L'infra-pouvoir radical
        
        Il est absolu, et vise à former les individus de sorte qu'ils produisent eternellement le regime qui les a produits. Il s'agit du pouvoir instituant
        
        Mais etant donné qu'il y a histoire, qu'il y a de l'instituant qui déloge l'institué, l'infra-pouvoir radical n'est jamais absolu
        
        Ce pouvoir donne lieu à la langue, la famille, les moeurs, les idées, bref tout ce qui est effectivement interiorisé par les individus dans une societe.
        
        Ainsi il y a aussi du pouvoir explicite, qui relève du politique