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UNIDAD 5 - Coggle Diagram

- - - - La información bíblica básica con respecto a el estado original del hombre proviene principalmente de Gn 1-2.
      - El texto bíblico claramente asume que esta porción bíblica es verídica (ej: Éx 20:8-11; Mt 19:4-6; Ef 5:31).
    - - Gn 1:26-27: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree... Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”.
      - Dios creó al hombre, así como al resto de su creación para que glorifique a Dios (Sal 19:1-4) en contexto de un compañerismo amante (Sal 100:1-4; Pr 8:31).
      - La imagen de Dios implica que hay una semejanza de Dios en el hombre, pero no son iguales.
      - Sólo Cristo es “el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es” (Heb 1:3, NVI). Ciertamente, “él es la imagen del Dios invisible” (Col 1:15).
      - Dios creó al ser humano como la cumbre de la semana de la creación.
      - Hay un cambio en la fórmula de aprobación: de “era bueno” antes de la creación del hombre (vs. 4, 12, 18, 21, 25) a “era creación del hombre (vs. 4, 12, 18, 21, 25) a “era bueno en gran manera” después de ello (v. 31). Además, la Deidad delibera sólo antes de la creación del hombre (v. 26).
      - La imagen de Dios es tan importante en la Biblia que se demanda la pena de muerte para los culpables de asesinato (Gn 9:6).
      - Según Cairus, “la idea de las criaturas humanas como imagen de Dios primariamente apunta hacia su papel como representantes de Dios sobre la creación inferior (vs. [Gn 1: 26, 27; Sal. 8:5-8)”. Cairus, TTA, 236.
      - Como los ángeles, los seres humanos son criaturas inteligentes quienes tienen la habilidad de conocer a Dios y comunicarse con él (Gn 1:28-30; 2:15-17). Esto es lo que hace de los humanos criaturas espirituales.
      - El concepto de la imagen de Dios implica “Que la
        imagen de Dios en el hombre incluye una semejanza física es parte de la concepción que transmite la palabra original que se usa aquí para imagen]”. Shea, TTA, 424.
      - Esta conclusión es natural si la comprensión analógica de Dios en la Escritura involucra temporalidad, espacialidad, y el aspecto físico. El ser humano, en este sentido, es teomórfico.
      - Basado en Gn 1-2 es claro que la imagen de Dios involucra también racionalidad, moralidad, vida emocional, libertad de elección, una dimensión social y la autoridad del hombre para gobernar sobre la naturaleza en general.
      - Los seres humanos son una entidad unitaria, como revela la terminología utilizada por Génesis. Dios formó al primer hombre usando polvo. Dios sopló en él su aliento de vida y el hombre se convirtió en un alma viviente (Gen 2:7; cf. Job 10:8- 12).
      - El texto, entonces, muestra que el alma viviente (Heb. nepheš ḥayyâ) es la persona como un todo, incluyendo sus dimensión física.
      - Dios creó al hombre originalmente como un ser glorioso y digno de ser honrado (Sal 8:4-8).
      - En su perfección original el hombre poseía una justicia original.
        “Dios hizo al hombre recto” (Ec 7:29).
      - “Ciertamente no era perfecto en el sentido de haber logrado todo lo que era capaz de lograr; por ejemplo, requería instrucción (Gén. 2:16, 17)” Cairus, 237.
      - ¿Cómo el hombre entonces puede ser tan malo? “La paradoja depende de una de nuestras facultades más valiosas: la libertad”. Cairus, 237.
      - Que la imagen de Dios implica la libertad de elegir seguir a Dios o no se evidencia, por ejemplo, en los múltiples requerimientos bíblicos de obedecer a Dios y seguir sus instrucciones morales.
        Desafortunadamente los humanos escogieron la muerte en un mal uso de su libre albedrío.
      - La imagen de Dios comprende al hombre y a la mujer no sólo a uno de ellos. Adam en hebreo puede significar “humanidad” (Gn 5:2).
      - En el caso de la mujer es interesante resaltar que la palabra
        hebrea para costilla puede significar simplemente “costado” (1 R 6:34; Éx 26:26-27).
      - Esto subraya la igualdad y complementariedad del hombre y la
        mujer.
- - - - (B) La muerte, ilustrada como una persona sin ropas que Pablo quisiera evitar a través de la traslación (2 Co 5:3, 4; 1 Co 15:51- 57).
      - (C) La resurrección, ilustrada por una morada o edificio no hecho por manos humanas (2 Co 5:1).
      - (A) La morada terrestre (2 Co 5:1, 2; Fil 1:22, 24)