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Introducción a la filosofía de la praxis - Coggle Diagram
Introducción a la filosofía de la praxis
Introducción al estudio de la filosofía
y del materialismo histórico
Algunos puntos preliminares de referencia
hay que destruir el prejuicio, muy confundido, de que la filosofia es algo muy dificil por el hecho de ser la actividad intelectual propia de una determinada de cientificos especialistas o de filosofos profesionales y sistematicos
cabe decir, por lo demas, que el historicismogramsciano se situa de lleno en la gran lucha actual por la superacion de la crisis de la filosofia de le parxis. no se debe olvidar que este historicismo es parte de la reaccion del movimiento marxista contra el mercanicismo de la 2internacional, despues de la formidable conmocion de 1917
nota 1
por la propia concepcion del mundo se pertenece siempre a una determinada agrupacion y, concretamente, a la de todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y de operar. siempre se es conformista de algun tipo de conformismo, siempre se es hombre masa u hombre-colectivo
Conexión entre el sentido común, la religión y la filosofía.
la filosofia es un orden intelectual, cosa que no pueden ser ni la religion ni el sentido comun.vease como en la realidad tampoco coinciden la religion y el sentido comun sino que la religion es un elemento del disgregado sentido comun
nota 2
no se puede separar a lafilosofia de la historia de la filosofia ni la cultura de la historia de la cultura. en el sentido mas inmediato, no se puede ser filosofo, es decir, no se puede tener una concepcion del mundo criticamente coherente sin la conciencia de su historicidad ,de la fase del desarrollo que precentan y del hecho de que esta en contadiccion con otras concepciones o con elementos de otras concepciones
nota 3
si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una concepcion del mundo y de una cultura,tambien lo sera por el lenguaje de cada uno se puede juzgar la mayor o la menor complejidad de su concepcion del mundo
nota 4
crear una nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos "originales" sino que significa tambien y especialmente difundir criticamente verdades ya descubiertas "socializarlas" por asi decir y, por consiguiente, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacion y de orden intelectual y moral
Relaciones entre la ciencia, la religión y el sentido común.
La religión y el sentido común no pueden constituir un orden intelectual porque no se pueden reducir a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual -y no digamos en la conciencia colectiva.
Debemos explicar, pues, por qué en todo momento coexisten muchos sistemas y corrientes de filosofía, cómo nacen, cómo se difunden, por qué en la difusión siguen ciertas líneas de fractura y ciertas direcciones, etc
La fuerza de las religiones y especialmente de la Iglesia católica, ha consistido en que sienten enérgicamente la necesidad de la unión doctrinal de toda la masa «religiosa» y luchan para que los estratos intelectualmente superiores no se separen de los inferiores.
La Iglesia romana ha sido siempre la más tenaz en la lucha por impedir que se formen «oficialmente» dos religiones, la de los «intelectuales» y la de las «almas sencillas».
Una de las mayores debilidades de las filosofías inmanentistas en general consiste, precisamente,
en no haber sabido crear una unidad ideológica entre abajo y arriba, entre las «gentes sencillas» y los intelectuales.
fracaso inmediato del Renacimiento y, en parte, también de la Reforma frente a la Iglesia romana.
Una filosofía de la praxis no puede dejar de presentarse inicialmente con una actitud polémica y crítica, como superación del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente, Es decir, debe presentarse ante todo como crítica del “sentido común”
La relación entre filosofía «superior» y sentido común es asegurada por la «política»,del mismo modo que la política asegura la relación entre el catolicismo de los intelectuales y el de las «gentes sencillas».
La posición de la filosofía de la praxis es antitética a la católica: a filosofía de la praxis no tiende a mantener a las «gentes sencillas» en su primitiva filosofía del sentido común sino que quiere conducirlas a una concepción superior de la vida.
Sin embargo, en el desarrollo más reciente de la filosofía de la praxis, la profundización del concepto de unidad de la teoría y de la práctica sólo se encuentra en una fase inicial: quedan todavía residuos de mecanicismo, puesto que se habla de la teoría como un «complemento» como un «accesorio» de la práctica, de la teoría como una sierva de la práctica.