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Come siamo arrivati fin qui? Il contagio di un’idea di salute, lo sforzo…

- - - - i tentativi di agire su un mondo culturale, e su se stessi in quanto elementi di quell’orizzonte, non possono che partire da un’apprensione critica dell’acqua in cui si nuota
- - - - Senza l’oro, la manodopera e le sperimentazioni schiavistico-industriali delle colonie non ci sarebbe stata l’accumulazione primitiva.
    - - Senza la piega antropologica del protestantesimo, l’accumulazione primitiva non avrebbe innescato il circuito del plusvalore e la transizione al capitalismo
    - - Senza la Scienza – intesa qui, al singolare e con la maiuscola, come «unico regime legittimo di veridizione» e poi come deriva scientista – non sarebbero state possibili l’oggettivazione del mondo, la giustificazione delle nuove gerarchie globali e il mito del progresso
    - - da un lato la modernità si presenta come la realtà radiosa di un mondo di conoscenza, ricchezza, democrazia, libertà, salute e comodità tecnicamente assistita
      - dall’altro è costretta a occultare continuamente la violenza del plusvalore e di ciò che lo fa girare, e cioè l’esproprio
- - - - gli animali “privi di anima”
      - le donne “istintive e poco razionali”
      - i bambini “umani dimidiati”
      - i non-europei “selvaggi e incivili”
      - i dormienti “pigri”
      - gli psiconauti “criminali”
    - - gode del benessere prodotto da condizioni strutturali che obbligano altri a lavorare per lui
        
        come notato dai femminismi, l’individuo teorizzato dalla modernità è, in primo luogo, maschio, bianco e benestante
        
        gode quindi dei privilegi che derivano dalla strutturazione patriarcale, coloniale e di classe.
        
        Le lotte sociali hanno democratizzato alcuni di questi vantaggi a una fascia più ampia dei cittadini dell’occidente, ma senza eliminare del tutto la violenza che li sottende
        
        una violenza globale che sarebbe ipocrita non osservare
        
        se possiamo far benzina ai nostri mezzi a motore, è perché le comunità amazzoniche pagano il prezzo ecologico dell’estrazione di petrolio
        
        se a Natale possiamo comprare ai nostri figli, per pochi euro, grossi giocattoli di plastica, è perché le operaie uccise nelle maquilladoras messicane ne hanno già pagato il prezzo
        
        e via dicendo
      - dispone di un altissimo potere di accesso alle forze che governano la vita sulla terra
      - non è legato da vincoli di reciprocità
      - C’è però un lato in ombra: se il sovrano è, per definizione, un uomo solo, soli saranno anche tutti i “sovrani di stessi”
        
        i soggetti moderni sono tenuti a essere monadi
        
        a vivere quanto più possibile in assenza di relazioni orizzontali
        
        godendo di ciò che riescono ad accaparrare per sé in un mondo descritto, e quindi costruito, come inospitale
        
        lotta di tutti contro tutti sullo sfondo di una natura matrigna che non dà mai a sufficienza
        
        A verifica di questo mito fondante si possono rileggere le pagine iniziali di un qualunque manuale di economia. Fra gli umani si crea il vuoto: lo Stato e il mercato organizzano gli individui in quanto già separati, strappati dalla tessitura relazionale della vita; dal mondo scompaiono i fili che uniscono ciò che esiste in trame ecologiche di senso, rimpiazzati da un unico, invisibile cavo d’acciaio che vincola ciascuno al denaro e al mercato.
        
        La ricchezza di un individuo è l’insieme di tutte le cose che può fare senza negoziarle con altri; quest’assenza di legami è detta libertà.
        
        l’isolamento dal mondo è al contempo protezione dai pericoli e legittimazione all’indifferenza
        
        Sicuro del proprio prestigio (ben esemplificato da quello dei cittadini civilizzati rispetto ai barbari e ai selvaggi) e tecnicamente potenziato, forte della sua relazione con il denaro, depositario unico della coscienza, della conoscenza, dell’intenzione e del senso, l’individuo moderno è solipsistico
        
        La regolazione dei rapporti fra soggetti non è pensata come un’interconnessione ma nei termini del diritto, e il diritto è solo dell’individuo
        
        a partire dall’esproprio “originario” della terra, che distrugge un termine ecologico fondamentale
        
        passando per l’imposizione del medico accademico come sola figura legittimata al gesto terapeutico
        
        fino alla medicalizzazione integrale della vita
        
        si pensi, ad esempio, al parto ospedaliero, alla delega al pediatra delle competenze genitoriali, alla morte in strutture dedicate, alla patologizzazione della devianza e dell’improduttività
- - - - le risorse di salute possono essere diversamente distribuite
  - - - arie, acque, terre, viventi non-umani
      - milieu psichico, affettivo, cognitivo, miti, sogni e via dicendo
      - L’ambiente non è qualcosa di esterno, uno sfondo ostile o accogliente, un parco da colonizzare, ma l’esito di un modo di vivere e di stare in relazione fra umani e non-umani
        
        L’autonomia e le risorse di salute dei collettivi si misurano anche sulla possibilità di intervenire sul proprio ambiente quando questo diventa patogeno – ovvero, di modificare le proprie pratiche e il proprio assetto di vita per mantenere o ripristinare la salute.
        
        Espropriati soggetti e comunità della possibilità di agire sull’ambiente, delle basilari competenze di salute primaria e della presa sui diversi momenti dell’esistenza, l’unica risorsa di salute disponibile è quella professionale e statale
  - - - La morte stessa si fa impensabile: il soggetto della modernità ne è terrorizzato perché essa annulla il solo senso esistenziale possibile, quella della sopravvivenza individuale, del dominio sulle cose e del godimento
        
        anch’essa, dunque, è stata progressivamente sottratta alla lavorazione culturale collettiva e affidata alle cure degli specialisti.
- - - - individuo razionale, autocentrato, competitivo e libero di muoversi nel mercato, richiesto dalla modernità capitalista
      - la governance neoliberista ha aggiunto capacità di auto-imprenditoria, trasparenza rispetto ai meccanismi di controllo, completa interiorizzazione delle leggi del mercato e disponibilità totale alla messa a profitto della propria vita
        
        tramite lavoro salariato, consumo, soggezione burocratica, pubblicizzazione del privato e via dicendo
        
        dopo la colonizzazione delle terre, del tempo e dei viventi, ha trasformato anche l’interiorità dei soggetti in terra nullius passibile di appropriazione e sfruttamento, esattamente come i commons sui quali vivevano i contadini britannici o le ore della giornata lavorativa
        
        erosione del sonno , aumento esponenziale di bullshit jobs
        
        ruolo dei big data nel controllo alla diffusione a tappeto di sostanze, legali e illegali, che adattano i soggetti alla continua richiesta di prestazione
        
        a scuola, sul lavoro, nello sport, nel gaming, sui social, a letto
        
        L’esito scontato è l’innalzamento del malessere psichico e un livello ormai epidemico di disturbi depressivi e di ansia
  - - - Se sei fortunato, nasci con una solida proprietà che potrai far fruttare in una lunga vita di salute e produttività
      - se sei uno come molti, hai in dotazione un piccolo patrimonio che ti conviene non sprecare
      - se nasci con un capitale-salute scarso… beh, peccato!
    - - per un individuo siffatto, null’altro dà senso al mondo se non il mero fatto di restare in vita per godere dei propri privilegi di consumatore e di cittadino del primo mondo
        
        è chiaro che qualsiasi cosa metta a rischio questa condizione viene vissuto come una grave minaccia personale
- - - - La logicità del sistema rispetto al profitto, e la sua illogicità rispetto alla vita, spiega la contraddittorietà del panorama che abbiamo di fronte
        
        L’impostazione totalizzante e “oggettificante” della medicina high tech ha cominciato a essere percepita con inquietudine dai suoi stessi beneficiari
        
        questo spiega, in parte, il fatturato delle medicine cosiddette «complementari e alternative»
      - La concentrazione delle risorse di salute in macrostrutture dotate di tutti i macchinari di ultima generazione, a scapito della loro diffusione, è dannosa
        
        la centratura sugli ospedali, a detrimento dei presidi sanitari territoriali, è stata identificata fin dall’inizio della crisi come una delle cause principali del fallimento della sanità lombarda
        
        la produzione di plusvalore tramite la capitalizzazione dei bisogni di salute – nota anche come «privatizzazione della sanità» – ha rivelato durante l’epidemia tutta la sua inefficienza e il suo tasso di “perversione strutturale”
    - - A Taranto, dove la diffusione e la gravità delle malattie respiratorie dipende in modo palese dalle ciminiere dell’Ilva, è impossibile praticare l’arte medica senza prendere una posizione politica
      - Lo stesso vale oggi, mutatis mutandis, per lo stress che i territori più inquinati impongono al sistema respiratorio di chi li abita, come anche per la fragilità metabolica di popolazioni esposte a decenni di zucchero e junk food
- - - - Ci sono una miriade di questioni politiche immediate su cui si sono mobilitati i diversi gruppi dell’attivismo nazionale per intervenire sulla crisi in maniera meno raffazzonata, più equa e più efficace in modo da ridurre collettivamente il rischio del virus senza trasformarci individualmente in zombie terrorizzati e terrorizzanti.
        
        E poi c’è l’altro livello, quello del paradigma antropologico all’origine di questo disastro.
        
        La distruttività della moderna impresa capitalista
        
        lo svuotamento di senso che essa induce
        
        la violenza che infligge e l’infelicità che causa hanno cominciato a essere descritte fin dall’epoca del primo romanticismo
        
        Oggi la dissociazione sembra un sine qua non per vivere nelle metropoli. E tuttavia, l’adozione intellettuale di posizioni critiche non basta
        
        quanti raffinati decostruttivisti, quanti infervorati foucaultiani, quanti sublimi analisti delle “condizioni sociali” abbiamo visto, in questi mesi, ritirarsi spaventati sotto le gonne dello scientismo più becero all’insegna del “lasciamo che decidano gli esperti”, come se le epistemologie e le critiche sociali su cui hanno costruito le loro carriere fossero, in fondo, solo passatempi per gli anni di vacche grasse
        
        Certe posizioni politiche richiedono oggi una migliore tenuta dei fondamenti antropologici; altrimenti si finisce per cadere in quella che, negli anni Settanta, chiamavano critica-critica: un raffinato e sussiegoso ragionare al riparo dei propri privilegi di classe.
  - - - Ma c’è qualcosa che va osservato e, se possibile, contattato: la qualità umana di chi trova così atroce quel che va accadendo, da ipotizzare che possa esser giustificato solo da qualcosa di altrettanto atroce.
  - - - quella di chi, nonostante tutto, continua a sentire il mondo in modo diverso da quello previsto
      - a non considerare il prossimo come una minaccia
      - a trovare che l’idea stessa di “salute individuale” sia un controsenso
      - a sentirsi attraversato e modificato da relazioni profonde con altri e altro
      - a non trovare la propria pienezza nel consumo o nell’accumulo
      - a provare sdegno di fronte alla violenza istituzionale e sistemica
      - Ne consegue la necessità di uscire consapevolmente dalla trappola dell’individuo atomico, del capitale-salute, della “sopravvivenza aumentata” e della dissociazione fra quel che sentiamo e quel che pensiamo
        
        Di uscire, come ha scritto Avery Gordon in Ghostly matters, dalle ontologie della dissociazione e dalle epistemologie della cecità – impresa in cui cambiare il mondo e cambiare se stessi sono una sola e unica cosa.
- - - - incline alla paranoia e alla difesa oltranzista del proprio gruzzoletto di salute
      - nevrotica fino a prendere ogni perplessità come attacco personale e a raccogliersi minacciosa intorno a un nemico immaginario tacciato di “negazionismo"
  - - - A quarant’anni dall’inizio dell’offensiva neoliberista, la capacità collettiva di fare mondo e fare umanità, indispensabile nell’affrontare eventi eccezionali, è arrivata al suo minimo e pare integralmente delegata agli apparati dello Stato e dell’economia
        
        Il cordone che ci lega a quel che resta della nostra traiettoria esistenziale (un tetto sopra la testa, la cittadinanza in una nazione europea, consumo e godimenti eterodiretti) ci impedisce di accorgerci che stiamo barattando
        
        la vita in cambio di una sopravvivenza neppure più “aumentata”
        
        la gioia in cambio di godimenti tossici
        
        la salute in cambio di uno stato di non-infezione
  - - - Ha a che fare, quindi, con i fondamenti antropologici sui quali poggiamo i piedi, con le posizioni esistenziali più profonde, che non sempre corrispondono o sono armoniche con quelle dichiarate
      - Impossibile sapere a priori dove ciascuno cadrà, come sentirà gli eventi, quali adesioni, collusioni e resistenze l’attraverseranno, così come non si può sapere a priori come i diversi soggetti si comporteranno nel pericolo o quale resistenza avranno al dolore
        
        Per questo, come nella stasis (la guerra civile) greca, tutte le precedenti alleanze sono state annullate e messe alla prova degli eventi
        
        per questo, anche, le fratture sono state così drastiche e dolorose
        
        non avevano a che fare con le alleanze politiche, ma con qualcosa di molto più cruciale, con un’alleanza “esistenziale” che a volte, dove ci aspettavamo di trovarla, non c’era più