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Mapa conceptual de Teología Sistemática Unidad 5 - Coggle Diagram
Mapa conceptual de Teología Sistemática Unidad 5
Doctrina del hombre - parte 1
Estado original del hombre-imagen de Dios
Información bíblica Gn 1-2
posición bíblica verídica (Éx 20:8 11; Mt 19:4 6; Ef 5:31).
Imagen de Dios en el hombre
Texto Gn 1:26-27 "Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen..."
Dios creó al hombre, así como al resto de su creación para que glorifique a Dios (Sal 19:1 4).
La imagen de Dios implica que hay una semejanza de Dios en el hombre, pero no son iguales.
solo Cristo, “él es la imagen del Dios invisible” (Col 1:15).
Dios creó al ser humano como la cumbre de la semana de la creación.
Era bueno antes de la creación del hombre y después de su creación, Dios dijo: "era bueno en gran manera" v.31
La imagen de Dios es tan importante en la Biblia que se demanda la pena de muerte para los culpables de asesinato (Gen 9:6).
Como los ángeles , los seres humanos son criaturas inteligentes
tienen la habilidad de conocer a Dios y comunicarse
con él Gn 1:28 30; 2:15 17).
Esto es lo que hace de los
humanos criaturas espirituales
A imagen de Dios, significa de alguna manera igualdad física, esto analógica, si Dios es temporal.
El ser humano, en este sentido, es teomórfico
Basado en Gn 1 2 es claro que la imagen de Dios involucra
también racionalidad, moralidad.
La comprensión de Dios en la escritura, involucrarse temporalidad, especialidad, y aspecto físico.
Los seres humanos son una entidad unitaria, como revela la terminología utilizada por Génesis.
Dios formó al primer hombre usando polvo.
Dios sopló en él su aliento de vida y el hombre se convirtió en un alma viviente (Gen 2:7; cf. Job 10:8 (Gen 2:7; cf. Job 10:8 12).
El alma no es una entidad consciente atemporal e incorpórea que puede sobrevivir a la extinción del cuerpo.
Dios creó al hombre originalmente como un ser glorioso y
digno de ser honrado (Sal 8:4 8).
Dios hizo al hombre recto” Ec 7:29).
Ciertamente no era perfecto en el sentido de haber logrado todo lo que era capaz de lograr; por ejemplo, requería instrucción ( Gén . 2:16, 17)”
La imagen de Dios implica la libertad de elegir seguir a Dios.
Desafortunadamente los humanos escogieron la muerte en un mal uso de su libre albedrío.
La imagen de Dios comprende al hombre y a la mujer no sólo a uno de ellos.
El ideal expresado en la creación era que el hombre y la mujer formasen un todo en el cual fuesen mutuamente complementarios e interdependientes ”.
La mujer fue sacado de la costilla del varón, Esto subraya la igualdad y complementariedad del hombre y la mujer.
La expresión ēzer a menudo traducida ayuda ” o ayuda
idónea puede significar apoyo ” o “benefactor” y se usa para
Dios (Sal 33:20; cf. Sal 54:4).”
En el matrimonio “el hombre deja a su padre y a su madre, y se
une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser” (2:24, NVI).
Monismo bíblico
El relato de la creación del hombre en Génesis 2:7 ha sido a veces interpretado como la infusión de un “alma” o sustancia inmaterial dentro de un organismo material.
El “soplo de vida” es algo que el hombre comparte con aves, reptiles, mamíferos y otros animales Gn 1:30; 7:22).
El hombre es también un “ ser viviente ”, un nefesh jayyâh como otros animales ( Gn 1:20, 24; cf. Ec 3:19).
El “soplo de vida” no es pues una entidad independiente del cuerpo con consciencia propia que pervive después de la cuerpo con consciencia propia que pervive después de la muerte.
El hombre es un alma, en vez de tener un alma.
La esperanza bíblica en relación a la muerte radica en la
resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma.
Doctrina del hombre-parte 2
Estado actual del hombre
Como resultado de la tentación del diablo, Adán y Eva pecaron (Gn 3:1 6).
Génesis 3 no especifica quién es la serpiente pero el NT lo aclara: Ap 12:9 (la serpiente antigua es el diablo o Satanás).
Origen del mal y el pecado
Es resultado de una decisión consciente y voluntaria tomada por criaturas inteligentes en oposición a la voluntad y la ley de Dios
La Biblia dice que en un momento del pasado antes de la creación de la tierra, un ángel se rebeló contra el gobierno de Dios y trató de usurpar su posición ( Is 14:13 14).
Ese ángel se identifica como un querubín guardián (Ez 28:14).
Debido a esta rebelión, este ángel fue arrojado del cielo a la tierra
Is 14:15; Ez 28:16, 17).
Este ángel caído se llama Satanás Ap 12:9) y no cayó solo.
Persuadió a muchos otros ángeles que lo siguieron en su rebelión
Ap 12:4, 7 9; 1 P 2:4; Jud 6).
El problema del pecado se extendió a la tierra con todas sus consecuencias ( Gn 3).
El hecho de que Satanás y sus seguidores cometieron pecado
en su rebelión contra Dios y de su ley (Ez 28:15; Jn 8:44; 1 Jn 3:8).
La desobediencia a esa ley fue una ofensa para Dios y un
cuestionamiento de su carácter y gobierno ( Is 14:13 15).
Los ángeles fueron creados para servir a Dios (Sal 104: 4; Ez
26:14), servicio voluntario.
La relación pactual entre Dios y los ángeles se rompió.
La Escritura no explica en detalle la relación pactual entre Dios y los ángeles.
El querubín guardián cuestionó la justicia de Dios (Sal 89: 5, 7,
14; 103: 6 8, 19 22, etc.).
La muerte como consecuencia del pecado
La consecuencia del pecado es el sufrimiento y la muerte.
La Escritura describe la muerte como el proceso inverso al descrito en Gn 2:7.
Según Ecl 12: 7, cuando una persona muere, el polvo vuelve a la tierra.
El aliento de vida ( rûah ) vuelve a Dios.
"Cuando Dios retira su aliento (Sal. 104.29 s.; Job 34:14 s.), el hombre vuelve a ser corporeidad muerta”. von Rad, Genesis , 77
Los pensamientos de la persona también desaparecen. No hay conciencia (Sal 146:4; Ecl 9:5 6).
La Escritura a menudo se refiere a la muerte como un sueño ( Dn 12: 2, 13)
La muerte no es una condición natural ( Ecl 3:11).
La muerte en la experiencia humana es el resultado del pecado humano ( Gn 3:17 19), el uso incorrecto del libre albedrío humano ( Gn 2:17; 3:1 6).
A pesar de esa realidad, los creyentes tienen esperanza.
Esa esperanza consiste en la resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma en la inmortalidad del alma (Job 19:25 27; Dn 12:2, 13; 1 Ts 4:15 17).
La muerte y la resurrección
Los creyentes resucitarán en la primera resurrección que tiene lugar en la segunda venida de Cristo, al comienzo del milenio (Ap 20:6)
Habrá una segunda resurrección para todos los que rechazaron a Cristo, esto sucederá la final del milenio,
Esta resurrección permite el castigo final y la aniquilación de los malvados en un lago de fuego (Ap 2:11; 20:6, 14 15; 21:8).
La Escritura no concibe la existencia de un infierno como un
lugar eterno de tortura para los pecadores.
Por otro lado, los santos están destinados a disfrutar de una
vida eterna como seres humanos inmortales y glorificados. (1 Co 15: 51 54; Fil 3:21; Ap 20 22).
La naturaleza del pecado y sus efectos
Según Ro 5:12, el pecado entró en el mundo por el pecado de Adán (cf. 15, 18, 19), y por el pecado la muerte.
El efecto del pecado de Adán se transfirió a toda la humanidad.
Por esa razón no hay ningún ser humano (excepto Cristo) que no haya pecado ( Ro 3:9 20).
Ro 5:12 ha sido mal comprendido.
El pecado, entonces, es entonces una tendencia irresistible,
que mora en nosotros (Ro 7:17; Jer 17:9).
El pecado no ha afectado sólo al hombre. También ha afectado a la naturaleza en general ( Gn 3:14 19).
El problema del pecado implica no solo la desobediencia a la
voluntad y los mandamientos divinos ( Gn 2:17; 1 Jn 3:4).
Es también como una nueva condición en la naturaleza
humana (Sal 51:5).
Involucrado a la humanidad desde Adán (Ro 5:12ss) y produjo relaciones rotas con Dios (Adán (Ro 5:12ss) y produjo relaciones rotas con Dios ( Gn 3:8 11; cf. Is 59:2), otros humanos ( Gn 3:12 13) e incluso con la naturaleza.
Con el pecado vino la tristeza y la muerte en general ( Gn 3:17 19).
Es un problema universal (Rom 3:23; 5:12), que necesariamente requiere la intervención divina ( Gn 3:15; Ro 5:6 11).
A pesar del problema del pecado, la imagen de Dios no desapareció por completo ( Gn 9:6; 1 Co 11: 7; Stg 3:9).
Los seres humanos todavía pueden responder a la iniciativa de Dios para la salvación ( Jn 16:8; Ro 5:6 8).
El Espíritu Santo despierta la conciencia pecaminosa que de otra
manera no tiene discernimiento espiritual (1 Co 2:14).
Estos pasos requieren la asistencia constante de Dios.
Existe una interacción entre la iniciativa de Dios y la respuesta
humana ( Mr 9:24).
La muerte y la resurrección
La región de la muerte
El she’ôl , que probablemente significa un lugar de desechos, nos da una representación simbólica de la tumba Gn 37:35; 1R 2:6; Pr 1:12).
No puede haber retorno sin la intervención divina.
El término hádēs del NT, que se traduce como “muerte” o “sepulcro” (Lc 10:15; Hch 2:27, 31; Ap 1:18; 20:13, 14), es muy similar a termino del AT.
La creencia popular de que el hádēs representa un lugar de castigo intermedio que espera a los impíos luego de la muerte, aparece en el Tlmud.
el cual pudo a ver provisto la base para la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro ( Lc 16:19 31).
El propósito de la parábola del rico y Lázaro, sin embargo, no es enseñar acerca del estado de los muertos.
La parábola enseña la lección de que la riqueza mundanal no es garantía de bendición eterna.
Jesús usa relato [cuento] popular pero mítico acerca de Abraham para dar fuerza a su punto principal.
Después de todo si el pueblo no creía en Moisés y los profetas, no creerían incluso si alguien se levantara de los muertos”.
El propósito final de la parábola es demostrar que quienes tienen a “Moisés y los profetas” ya tienen suficiente luz como para saber como reaccionar frente al mensaje de Jesús y sus obras.
De hecho Jesús resucitó personas y ni así le creyeron.
La palabra frecuentemente traducida como infierno en el NT es géenna ; heb . gê ’ hinnom
Es el valle que se encuentra al sur de la antigua Jerusalén, el cual se usaba para tirar los deshechos y también para el culto a Moloc (2 R 23:10; Jer 7:31, 32).
Este lugar llegó a asociarse con la muerte y el castigo.
Todos estos términos, she’ôl , hádēs o géenna se refieren al sepulcro, lugar donde se entierra a los muertos.
La condición de los muertos
En realidad, los muertos nada saben, no tienen memoria (El 9:5, 10; Sal 146:4).
La muerte como un sueño
Se trata de una metáfora muy frecuente en la Biblia para
referirse al estado de los muertos: Dn 12:2; Mt 9:24; 27:51,52;
Sin embargo la muerte no es realmente un sueño (una persona que duerme puede, por ejemplo soñar).
La metáfora es útil porque sugiere que de la muerte se puede resucitar, así como del sueño se puede despertar (1 Ts 4:15 18).
El problema del ocultismo
La creencia en una existencia personal después de la muerte no era ignorada por los israelitas, como el relato de Saúl y la pitonisa de Endor sugieren (1 S 28:3 19).
Sin embargo la Biblia condena expresamente esta práctica Éx 22:18; Lv 19:31; 20:6, 27; Dt 18:9)
Es claro que Saúl se comunica con un
espíritu maligno.
Pasajes difíciles del NT
Lucas 23:43 : “Entonces El le En verdad te digo: hoy
estarás conmigo en el paraíso” (LBA)
Los dos puntos podrían ir después del “hoy”.
Compare este texto con Juan 20:17.
2 Corintios 5:1 10 y Filipenses 1:19 26:En estos pasajes Pablo divide la existencia humana en tres fases:
La morada terrestre (2 Co 5:1, 2; Fil 1:22, ) La muerte , ilustrada como una persona sin ropas que Pablo quisiera evitar a través de la traslación quisiera evitar a través de la traslación (2 Co 5:3, 4; 1 Co 15:51), La resurrección, (2Co 5:1)
Hebreos 12:22 23: La expresión “a los espíritus de los justos hechos perfectos” no se refiere necesariamente a espíritus muertos.
El contexto sugiere que se está pensando en fieles vivos que simbólicamente o espiritualmente se congregan en torno a la Sión.
La Resurrección
La muerte definitiva es la segunda muerte ( Ap 20:6, 14).
Quienes participan en la primera resurrección ( Ap 20:4 6) no participan de la segunda muerte.
La esperanza de la resurrección es clara tanto en el AT como en el NT.
Textos claves en el AT: Job 19:25 27; Is 25:8,9; 26:19; Dn 12:2.
Textos claves en el NT: Jn 11:24; 1 Co 15:51 56; 1 Ts 4:13 18; Ap 20:5, 6.