Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

EL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL ARTE GÓTICO VALENCIANO, Análisis de izquierda…

- - - - Análisis formal: el marco arquitectónico es una obra de estilo tardogótico, evidenciado por su repertorio decorativo de pináculos, ménsulas, doseles y gabletes. El basamento resulta interesante, presentando una decoración con maclas de molduras y arcos intersectados conformando un diseño de sorprendente abstracción y lógica compositiva. Por su parte, los relieves enmarcado se presentan en una pantalla de alabastro de unos 11 metros de anchura. Encontramos dos niveles de escenas con seis paneles en cada altura. Los relieves se encuadra dentro del estilo renacentista trabajado por el escultor florentino ya mencionado, que bebe de obras como las puertas del Baptisterio de Florencia de Ghiberti. Esta influencia es apreciable en características como el uso de altorrelieve y bajorrelieve según el plano de la escena para crear profundidad. El retablo está rematado por las imágenes de la Virgen, con san Luís y santa Elena.
      - Aproximación al significado: Hay 12 relieves, en la parte superior 6 episodios del Nuevo Testamento y en la inferior 6 episodios del Antiguo Testamento. Se trata de relieves basados en la iconografía tipológica. Consiste en estableces una relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en la cual en el Antiguo Testamento se prefigura el Nuevo. La escena del Antiguo Testamento se denominaría tipo y la del Nuevo como antitipo. El tipo tiene así un carácter profético, anunciando una realidad espiritual futura, mientras que el antitipo es la manifestación de dicha profecía tras la venida de Cristo. Durante el gótico existió una tendencia hacia el arte tipológico que se puso al servicio de una pedagogía popular y se recuperó de la espiritualidad de las órdenes mendicantes, de gran importancia durante este periodo.
        
        2. Sansón llevándose las puertas de Gaza y Cristo entrando por las puertas del limbo.
        
        3. Jonás salvado de la ballena y la resurrección de Cristo. Jonás fue expulsado de la ballena a los tres días, al igual que fue al tercer día cuando Cristo resucitó.
        
        1. Moisés levantando con un palo la serpiente como salvación de las picaduras y Cristo presentado en la cruz como salvación del mundo. Tal como aparece en San Juan (3, 14-15): «Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es preciso que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea, reciba por él la vida eterna».
        
        4. Elías en el carro de fuego y la Ascensión del señor a los cielos.
        
        5. Moisés recogiendo las tablas de la ley y la venida del Espíritu Santo.
        
        6. Salomón y la reina de Saba y la coronación de la Virgen. La coronación también había sido representada en la clave central de la bóveda de la capilla.
      - Localización: el retablo fue construido inicialmente como fachada del trascoro, situado en la nave central de la catedral. La estructura arquitectónica del retablo que contemplamos hoy día es obra de Antoni Dalmau, nombrado maestro mayor de la catedral el 28 de junio de 1441, rehaciendo una obra anterior de Jaume Esteve de Xàtiva que no gustó al cabildo. Los relieves de los paneles por otra parte son obra de Juliá Lo florentí identificado como Julián Nofre, activo posteriormente en la obra de la catedral de Barcelona. La obra se acabó en 1446. En 1777 el cabildo decidió renovar la fachada del trascoro conservando los paneles en la Capilla del Santo Cáliz y en 1941 los paneles se unieron al marco arquitectónico de nuevo.
    - - En 1458, Francesc Baldomar intervino en la nave de la catedral de Valencia realizando una ampliación en el tramo de los pies y añadiendo a la obra nova arcos en esviaje como solución arquitectónica, pues la entrada a la torre campanario se dispuso de manera forzada en ángulo en una esquina del muro perimetral. Estos arcos en esviaje se tomaron como inspiración de un texto en latín "Vulgata" que contenía ilustraciones detalladas del Templo de Jerusalén.
    - - Aproximación al significado: Su carácter cúbico se ha interpretado como una referencia a arquitectura del Antiguo Testamento, concretamente, una evocación al Sanctasanctórum del Templo de Salomón, allí era preservada el Arca de la Alianza que contenía los Diez Mandamientos que Dios le había entregado a Moisés en el monte Sinaí. La referencia última al Sanctasanctórum se encuentra en la Torá. La evocación a una arquitectura de un pasado lejano y mítico enraizado en la tradición judía podría interpretarse como la intención durante el tardogótico valenciano de reclamar ese pasado como cristiano y legitimar su superioridad frente a los judíos, o por otra parte como consecuencia de la influencia cultural de la población judía en la sociedad valenciana del momento. También, la importancia que se le asigna a un rey del Antiguo Testamento podría tener relación con una intención de identificar a la monarquía cristiana con Salomón como modelo.
        Sustentando la interpretación de que la Capilla evoca al Sanctasanctórum encontramos que el arranque de las bóvedas (no las impostas) se sitúa casi a la misma altura que anchura y longitud, proporciones cúbicas recogidas en el Antiguo Testamento.
      - Localización: Obra del maestro Andreu Juliá (Tortosa ? — Valencia 1381) por encargo del obispo Vidal de Blanes (Gerona ? — Valencia 1369). Construida en el siglo XIV entre 1356 y 1369. Su función fue evolucionando a lo largo del tiempo. Ha servido de aula para sala del capítulo, sepulcro de obispos y canónigos, aula de teología y finalmente se convertiría en la memoria de la catedral.
- - - - Cultura romana
        
        Se invocaba al pasado introduciendo lápidas y bloques de antiguas construcciones romanas en nuevas construcciones realizadas a partir de la conquista. De esta manera, se atribuyen orígenes cristianos a dos santuarios conmemorativos de la conquista, Santa María de El Puig y la iglesia, monasterio y hospital de San Vicente de la Roqueta
        
        Iglesia de San Félix de Xàtiva: Contiene columnas en el pórtico e inscripciones romanas.
        
        Casa de la Ciudad de Valencia: Es conmemorada en 1376 con una inscripción sobre un pedestal con epigrafía romana.
        
        A mediados del siglo XV, se incorporan lápidas con inscripciones romanas en la ampliación de la Catedral de Valencia.
      - Cultura islámica
        
        Rechazo a la tradición islámica aunque asimilaron algunas de sus técnicas y formas de expresión.
        
        Techos a la morisca se mantuvieron en casas, palacios, iglesias y conventos.
        
        Martín I El Humano se interesó por los techos durante su visita a Xàtiva y se los llevó para el Palacio Real de Barcelona.
        
        El uso de la cerámica para el pavimento fue una producción adquirida por los clientes a partir del siglo XV.
        
        Andreu Julià, maestro de obra de la Catedral de Valencia, viajó a Aviñón en 1538 para trabajar en el pavimento cerámico del palacio del Cardenal Audoin Aubert.
        
        Joan Guerard, maestro de obras del Duque de Berry, viajó a Valencia en 1382 para llevarse alfareros mudéjares.
        
        Carlos III El Noble, encargó en 1406 azulejos valencianos para el Palacio de Olite.
      - Cultura judía
        
        Uso de columnas helicoidales
        
        Existen muchos edificios con estas columnas, en el siglo XV fueron empleadas en iglesias y construcciones civiles en las Coronas de Aragón, Castilla y Portugal.
        
        Iglesia de Santiago de Villena: el realce de los pilares entorchados se utiliza para ensalzar la construcción pues superponen columnas como soportes de la nave. Esto es de inspiración bíblica.
    - - Durante el siglo XV varios textos de temática bíblica tuvieron una gran divulgación por la ciudad de Valencia que influyeron en el ámbito arquitectónico. El texto en latín "Vulgata"fue de gran difusión tras sus traducciones hispánicas en las que introducía un nuevo elemento, los arcos en esviaje o fenestras obliquas. El texto contenía ilustraciones del Templo de Jerusalén con arcos de esviaje.
      - También encontramos el texto "Rationale Divinorum Officiorum" (c.1295) en el que se habla de la Tienda de la Reunión o Tabernáculo de Moisés en el cual se inspiraron para realizar las bóvedas aristadas, como las de las tribunas de las torres de Quart. Por lo tanto, la literatura bíblica fue de gran inspiración para la introducción de nuevos elementos arquitectónicos
    - - Durante el periodo tardo-gótico valenciano se van a inspirar también en varias tablas para la realización de ciertos elementos. Por ejemplo para la realización de la portada de las torres de Quart se inspiraron en las puerta de entrada de la ciudad de Roma, que estaban a su vez inspiradas en una tabla de un pintor anónimo valenciano de la segunda mitad del siglo XV donde aparecen Santa Ana y San Joaquín ante la puerta dorada del Templo de Jerusalén la cual contiene arcos en esviaje. Para la incorporación de las portadas cortina en el marco arquitectónico valenciano se inspiraron en una tabla de un pintor anónimo donde aparecían varios sacerdotes frente a la portada del Templo de Jerusalén recibiendo a la Virgen María niña.