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DELEUZE - Coggle Diagram

- - - - le sujet et l'objet donnent une mauvaise approximation de la pensée. Penser n'est ni un fil tendu entre un objet ni une révolution del'un autour de l'autre. Penser se fait plutôt dans le rapport du territoire et de la terre.
        La terre [se sert] d'un [élément] ou de l'autre pour déterritorialiser le territoire. Les mouvements de déterritorialisation ne sont pas séparables des territoires qui s'ouvrent sur un ailleurs, et les procès de reterritorialisation ne sont pas séparables de la terre qui redonne des territoires. Ce sont deux composantes, le territoire et la terre, avec deux zones d'indiscernabilité, la déterritoirialisation (du territoire à la terre) et la reterritorialisation (de la terre au territoire).
        
        déterritorialisation relative (qui concerne le rapport historique de la terre avec les territoires qui s,y dessinent ou s,y effaacent, rapport géologique , rapport astronomique. Et déterritorialisation absolue quand la terre passe dans le pur plan d'immanence d'une pensée-être, d'une pensée-Nature aux mouvements diagrammatiques infinis.
        
        La figure : paradigmatique, projective, hierarchique , referentielle. Le concept - connexion au lieu de projection. Concept abandonne reference pour ne retenir que des conjugaisons et des connexions (voisinage)
        
        Discussion sur la philosophie en grèce. / Le lien de la philosophiemoderne avec le capitalisme est donc du même genre que celui de la philosophie antique avec la Grèce : la connexion d'un plan d'immanence absolu avec un milieu social relatif qui procède aussi par immanence. (p. 99)
        
        Le "devenir" n'est pas de l'histoire; aujourd'hui encore l'histoire désigne seulement l'ensemble des conditions si récentes qu'elles soient, dont on se détourne pour devenir, c'est à dire pour créer quelque chose de nouveau. On ne peut ps réduire la philosophie à sa propre histoire, prce que la philosophie ne cesse de s'arracher à cette histoire pour créer de nouveaux concepts qui retombent dans l'histoire, mais n'en viennent pas. Comment quelque chose viendraait-il de l'histoire? Sans l'histoire, le devenir resterit indéterminé, inconditionné, mais le devenir n'est pas historique.
        
        La philosophie porte à l'absolu la déterritorialisation relative du capital, elle le fait passer sur le plan d'immanence comme mouvement de l'infini et le supprime en tant que limite intérieure, le retourne contre soi, pour en appeler à une nouvelle terre, à un nouveau peuple. ... Proche de la "dialectique négative" et de l'utopie. "C'est l'utopie qui fait la jonction de la philosophie avec son époque , capitalisme eruopéen, mais déjà aussi cité grecque. "Chaque fois, c'est avec l'utopie que la philosophie devient politique, et mène au plus haut point la critique de son époque. L'utopie ne sépare pas du mouvement infini : elle désigne étymologiquement la déterritorialisation absolue, mais toujours au point critique où celle-ci se connecte avec le milieu relatif présent
        
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    - - La science n'a pas pour objet des concepts , mais des fonctions qui se présentent comme des propositions dans des systèmes discursif. Les éléments des fonctions s'appellent fonctifs
        
        Première différence est dans l'attitude respective de la science et de la philosophie par rapport au chaos. On définit le chaos moins par son désordre que par la vitesse infinie avec laquelle se dissipe toute forme qui s'y ébauche.
        
        La science n'opère aucune unification du Référent, mais toutes sortes de bifurcations sur un plan de référence qui ne préeexiste pas à ses détours ou à son tracé. .
        
        La première différence entre la philosophie et la science réside dans le présupposée respectif du concept et de la fonction : ici un plan d'immaneence ou de consistance, là un plan de référence. .. 2. La seconde différence concernce plus directelement le concept et laf onction : l'inséparabilité des variations est le propre du concept inconditionné , tandis que l'indépendance des variables, dans des rapports conditionnables, appartient à la fonction.
        
        Il y a enfin une troisième grande différence, qui ne concerne plus le présupposé respectif ni l'lément comme concept ou comme fonction, mais le mode d'énonciation. À coup sûr, il y a autant d'expérimentation comme expérience de pensée en philosophie qu'en science, et dans les deux cas l'expérience peut être boulevarsante , étant proche du chaos. Mais aussi il y autant de création en science que dans la philosophie ou dans les arts. Aucune création n'existe sans expérience. ....
        
        Un autre aspect de l'énonciation [outre ce "je ne sais pas devenu positif et créateur .. dans les deux ] : les intercesseurs idéaux intérieurs aux domaines considérés : [d'un côté les personnages conceptuels, de l'autre les observateurs partiels0
        
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    - - La logique est réductionniste : elle veut faire du concept une fonction.
        
        Les phrases n'ont pas d'auto-référence. Ex. "Je le jure" est témoin au tribunal, enfant auquel on reproche quelque chose, amoureux qui se déclare, etc.
        
        En devenant propositionnel, le concept perd tous les caractères qu'il possédait comme concept philosophique, son auto-référence, son endo-consistance et son exo-consistance.
        
        La loogique est toujours vaincue par elle même, c'est-à-dire par l'insignifiance des cas dont elle se nourrit.
        
        C'est une logique transcendantale (on peut l'appeler aussi dialectique), qui épouse la terre et tout ce qu'elle porte, et qui sert de sol primordial à la logique formelle et aux sciences régionales dérivées. Il faudra donc qu'au sein même de l'immanence du vécu à un sujet on découvre des actes de transcendance de ce sujet, capables de constituer les nouvelles fonctions de variables ou les références conceptuelles : le sujet, en ce sens, n'est plus solipsiste et empirique, mais transcendantal. ??????
        
        pk la transcendance revient??
        
        Le concept comme signification est tout cela à la fois, immanence du vécu au sujet, ace de transcendance du sujet par rapport aux varations du vécu, totalisation du vécu ou fonction de ces actes.
        
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- - - - Freud pour avoir libéré le psychisme, par un processus de déterritorialisation, au moyen du concept de libido. Ils lui reprochent, en revanche, d'avoir reterritorialisé la libido sur le terrain du drame œdipien.
        
        "Le capitalisme entrâine l'europe dans une fantastique déterritorialisation relative qui renvoie d'abord à des villes-cités, et qui procède elle aussi par immanence. Les productions territoriales se rapportent à une forme commune immanente capable de parcourir les mers : la "richesse en général" le travail tout court" p. 97-98 (qss que la philo)
        
        décrit le mouvement de déclassification (le « surcodage ») des objets, des animaux, des gestes, des signes, etc. — une déclassification qui les libère de leurs usages conventionnels envers d'autres usages, d'autres vies. Il s'agit d'un mouvement créatif, et non pas destructif, où un territoire défini se libère de cette ancienne définition.
        
        'espace libéré dans la déterritorialisation reste rarement un espace purement déterritorialisé. Car ce mouvement n'est pas celui d'une libération pour la libération. Il s'agit, au contraire, d'un double mouvement où la reterritorialisation réaffecte l'espace territorialisé, et dans ce cas la déterritorialisation était simplement un des moments de la réaffectation du territoire.
  - - - CONCEPT
        
        "c'est parce qu'il est vagabond, non discursif, en déplacement sur un plan d'immanence. Il st intentionnel ou modulaire, non pas parce qu'il a des conditions de référence mais parce qu'il est composés de variations inséparables qui passent par des zones d'indiscernabilité et en changent le contour. Il n'a pas du tout de référence, pas plus au vécu quaux états de choses, mais une consistance définie par ses composantes internes : ni dénotation d'état de choses ni signification du vécu, le concept est l'événement comme pur sens qui parcourt immédiatement les composantes. Il n'a pas de nombre, entier ni fractionnaire, pour compter les choses qui en présentent les propriétés, mais un chiffre qui en condense, en accumule les composantes parcourues et survolées. Le concept est une forme ou une force, jamais une fonction en aucun sens possible.
        
        Les événements sont la consistance de concept (p. 151).
  - - - L'européanisation ne constitue pas un devenir, elle constitue seulement l'histoire du capitalisme qui empêche le devenir des peuples assujetis (p. 110 qss que la philo)
        
        "Mais le devenir est le concept même. Il naît dans l'Histoire, et y retombe, mais n'en est pas. Il n'a pas en lui-même de début ni de fin, mais seulement un milieu. Aussi est-il plus géographique qu'historique. Telles sont les révolutions et les sociétés d'amis, sociétés de résistance, car créer, c'est résister : de purs devenirs, de purs événements sur un plan d'immanence. (p. 112)