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Veritatis Splendor - Coggle Diagram

- - - - La Revelación enseña que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino sólo a Dios.
      - La ley de Dios, no atenúa ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve.
      - Es necesario las nociones fundamentales sobre la libertad humana y la ley moral
    - - «Quiso Dios" dejar al hombre en manos de su propio albedrío" de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhiriéndose a Él, llegue libremente a la plena y feliz perfección
      - Falso concepto: «las cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre puede utilizarlas sin hacer referencia al Creador».
      - La vida moral se basa pues en el principio de una «justa autonomía» del hombre, sujeto personal de sus actos.
      - La verdadera autonomía moral del hombre no significa en absoluto el rechazo, sino la aceptación de la ley moral, del mandato de Dios
    - - La libertad del hombre, solamente mediante su obediencia a la ley divina permanece en la verdad y es conforme a la dignidad del hombre,
      - El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a su razón iluminada por la Revelación divina y por la fe,
    - - Ha surgido las objeciones de fisicismo y naturalismo contra la concepción tradicional de la ley natural.
      - Conviene mirar con atención la recta relación que hay entre libertad y naturaleza humana
      - Una doctrina que separe el acto moral de las dimensiones corpóreas de su ejercicio es contraria a las enseñanzas de la Sagrada Escritura y de la Tradición.
    - - La separación entre la libertad de los individuos y la naturaleza común a todos, ofusca la percepción de la universalidad de la ley moral por parte de la razón.
      - Ciertamente es necesario buscar y encontrar la formulación de las normas morales universales y permanentes más adecuada a los diversos contextos culturales.
  - - - La relación que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el «corazón» de la persona, o sea, en su conciencia moral
      - El modo como se conciba la relación entre libertad y ley está íntimamente vinculado con la interpretación que viene reservada a la conciencia moral.
      - Sólo la clarificación sobre la relación entre libertad y ley basada en la verdad hace posible el discernimiento sobre esta interpretación «creativa» de la conciencia.
    - - La conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes aún, es testimonio de Dios mismo,
      - La verdad sobre el bien moral, manifestada en la ley de la razón, es reconocida práctica y concretamente por el juicio de la conciencia, el cual lleva a asumir la responsabilidad del bien realizado y del mal.
    - - Para tener una «conciencia recta»(1 Tim 1, 5), el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar según esta misma verdad.
      - La conciencia, como juicio último concreto, compromete su dignidad cuando es errónea culpablemente, o sea «cuando el hombre no trata de buscar la verdad y el bien.
  - - - No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas raíces bíblicas, reconoce la específica importancia de una elección fundamental que cualifica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios.
      - Mediante la elección fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida y -con la ayuda de la gracia- tender a su fin siguiendo la llamada divina.
      - Separar la opción fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma.
    - - El pecado mortal, que separa al hombre de Dios, se verificaría solamente en el rechazo de Dios, que viene realizado a un nivel de libertad
      - Llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley.
  - - - La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ámbito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos.
      - Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos.
      - La moralidad de los actos está definida por la relación de la libertad del hombre con el bien auténtico.
      - La vida moral posee un carácter «teleológico» esencial, porque consiste en la ordenación deliberada de los actos humanos a Dios,
    - - La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada
      - La razón por la que no basta la buena intención, sino que es necesaria también la recta elección de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto
    - - El elemento primario y decisivo para el juicio moral es el objeto del acto humano, el cual decide sobre su «ordenabilidad» al bien y al fin último que es Dios.
      - Las circunstancias o las intenciones nunca podrán transformar un acto intrínsecamente deshonesto por su objeto en un acto -subjetivamente» honesto o justificable como elección.
      - La intención es buena cuando apunta al verdadero bien de la persona con relación a su fin último.