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古典犯罪學 Classical Criminology - Coggle Diagram
古典犯罪學
Classical Criminology
時間：十八世紀中葉─十九世紀
背景：
當時歐洲社會缺乏「正當法律程序」概念，且刑罰過於殘忍且無規範可遵循
→重新思考有關法律與正義的觀念
啟蒙時代，理性主義、人道主義盛行
貝加利亞
Beccaria
概念：
人類的行為是為了驅樂避苦
→讓人類不犯罪的方法就是讓刑罰的痛苦與犯罪獲得的快樂相當
當犯罪不再是對犯罪者有利的行為，犯罪就可以有效獲得控制
：「懲罰必須是為法律所要求、公開、迅速、絕對需要、與犯罪成比例，且是當時環境所要求的最後手段」
確定性及迅速性可以讓懲罰產生嚇阻作用
嚴厲性沒有必要且具相當高的社會成本→強烈反對酷刑、死刑
預防犯罪勝於懲罰犯罪
→最好的方式是
完善教育系統
教育大眾犯罪的弊>利，以降低選擇犯罪的可能；並結合整個社會的力量共同預防犯罪
監禁具有高社會成本，
不應該被隨便使用：
犯罪人：工作/學業中斷、家庭破碎、復歸社會困難...
社會：監獄成本、耗費稅金、監獄人員需求、社會生產力降低
只有國家有權力懲罰違法的人，且前提是維護公眾的安全與權利
義大利人
功利主義
提倡者
人類行為的目標為極大化快樂及極小化痛苦
→法律的創立與執行，應該要以追求多數人的最大幸福為準則
核心概念：
最有效的犯罪預防方式是足夠的懲罰而不使犯罪成為值得的選擇
犯罪為「自由意志+理性選擇」的結果，犯罪者具有自主主宰性
一個人犯罪不是受到超越本身以外的力量所強迫
功利主義：
→人類的行為是有目的的、合理的、有用的，為了極大化快樂以及極小化痛苦與代價
→評估政府政策好壞的標準，以其能獲得的成本與效益來分析
犯罪與懲罰之間應該公正、相當
人類的行為是為了驅樂避苦
罪刑均衡、罪刑法定、自由刑制度
，主張刑法應該要向溫和公正的方向改革
人性假設：性惡論，若不受對懲罰的恐懼之制衡，人人都有犯罪的可能性
邊沁
Bentham
概念：
法律的目的是要使社會產生最大幸福，
除非懲罰具有預防危害的效果，否則不應該被使用
英國人
創造「
道德微積分
」，計算人從事某種特定行為的可能性
懲罰的原則
犯罪危害越大，懲罰越嚴重，
但刑罰不應超過使他人守法的需要(必要性)
懲罰的價值絕不能低於犯罪的利益
懲罰與犯罪必需相當(
罪刑均衡
)
類似的犯罪在不同人身上應該要有類似的懲罰(
平等原則
)
圓形監獄
一般走道式的監獄具有視線死角，矯治效果低
(受刑人可以躲在死角)
圓形監獄每一間受監控的頻率與程度相同，受刑人不會有僥倖心態
只需要在中心設置監控室，節省人力
刑罰的目的
就算無法預防所有犯罪，也要預防較嚴重的罪刑
如果犯罪無法避免，盡量減輕危害性，確保犯罪人不使用過度的力量
預防所有犯罪
達到最有效率、最經濟的犯罪預防方式
功利主義提倡者：行為的基本目的是產生利益、快樂和幸福，
及避免痛苦、不幸與不快樂
新古典犯罪學
Neo-Classical Criminology
修正古典犯罪學的弊處
忽略個別差異及特殊環境
接受環境可以影響個人意志
(氣候、環境、個人心智狀況...)
對於自由意志的修正：
認為人的自由意志會受到生理現象而影響行為
初犯與累犯的刑度相同
認為應該減輕累犯的刑度
(出於慣性犯罪作用、社會標籤影響)
身/心缺陷者、能力不足者的刑度與正常人相同
修正自由意志原則→人非有絕對的自由意志
部分行為/責任能力者，刑罰可以酌量減輕
專業法庭
：
允許專家在法庭作證，以決定犯罪者應該要負的責任
犯罪預防
懲罰的迅速性及確定性
抵銷犯罪的利益，增加不犯罪的利益
盧梭
人具有利益導向→每個人都有可能為了己利而犯罪，每個人也都有可能被害
避免人類互相傷害→每個人都放棄一部分的自由與權力讓渡給國家，構成國家權力的總和→
社會契約
貝加利亞反對─人不會自動自發守法(趨樂避苦為本能)
→對懲罰的恐懼才是守法動機(威嚇理論)
個人遵守不作傷害他人以達成己利的事，同時享有國家給予的安全保障
雖然失去部分自由，但可以免於他人的任意傷害
又稱為法律犯罪學、刑罰犯罪學
缺點
貧窮、教育、智商...等內外在因素被認為與犯罪相關
心理諮商與治療的發展，強調對受刑人「教化」
忽略個人差異
(不同的人做同樣的行為都給予相同懲罰)
「多數人的幸福」難以定義，每個人的立場不同
(e.g.殺害具有缺陷的嬰兒，對於社會的經濟效益或父母的感受有不同立場)
優點
設立一套易於執行的司法程序，而法官僅是執行的工具
古典犯罪學的重新興起
時間：1970-
原因：
實證學派無法完整解釋犯罪原因
實證主義的教化政策沒有有效降低犯罪
犯罪率上升，社會動盪不安，
大眾認為以矯治及教化方式來控制犯罪並不足夠
延伸的理論：情境犯罪預防
影響
大型監獄的興起：以剝奪自由來懲罰犯人反映了古典學派的影響力
人權宣言、美國憲法修正、各國刑罰思想...