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COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA - Coggle Diagram
COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA
AMÉRICA Y EL NUEVO PATRÓN DE PODER
Raza, una categoría mental de la modernidad
La idea de raza no tiene historia conocida antes de América
La formación de relaciones fundadas en la idea de raza produjo identidades sociales históricamente nuevas
Indios
Negros
Mestizos
Estas identidades fueron asociadas a jerarquías, lugares y roles sociales
Instrumentos de clasificación social básica de la población
Modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominación impuestas por la conquista.
El Capitalismo: la nueva estructura de control del trabajo
Las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producción-apropiación-distribución de productos
Articuladas alrededor de la relación capital-salario
Deliberadamente establecidas y organizadas para producir mercaderías para el mercado mundial
Configuraron así un nuevo patrón global de control del trabajo y un nuevo patrón de poder
Desarrolló nuevos rasgos y nuevas configuraciones histórico-estructurales
Se establecía un patrón global de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos
Colonialidad del poder y capitalismo mundial
Raza y división del trabajo, quedaron estructuralmente asociados y reforzándose mutuamente
Se impuso una sistemática división racial del trabajo
Cada forma de control del trabajo estuvo articulada con una raza particular
El control de una forma específica de trabajo podía ser al mismo tiempo el control de un grupo específico de gente dominada
Colonialidad y eurocentramiento del capitalismo mundial
La privilegiada ubicación de América otorgó a los blancos una ventaja decisiva para disputar el control del tráfico comercial mundial
Los europeos asociaron el trabajo no pagado o no-asalariado con las razas dominadas, porque eran razas inferiores
El vasto genocidio de los indios en las primeras décadas de
la colonización fue causado porque fueron forzados a trabajar hasta morir
La clasificación racial de la población desarrolló entre los europeos o blancos la percepción de que el trabajo pagado era su privilegio.
La inferioridad racial de los colonizados implicaba que no eran dignos del pago de salario
El control del trabajo en el nuevo patrón de poder mundial se constituyó en torno de la relación capital-trabajo asalariado, y de ese modo bajo el dominio de ésta.
Esa colonialidad del control del trabajo determinó la distribución geográfica de cada una de las formas integradas en el capitalismo mundial
Nuevo patrón de poder mundial y nueva intersubjetividad mundial
Como centro del capitalismo mundial, Europa tenía el control del mercado mundial y pudo imponer su dominio colonial sobre todas las regiones y poblaciones del planeta
Esto implicó un proceso de re-identificación histórica, pues desde Europa fueron atribuidas nuevas identidades geoculturales.
Todas las experiencias, historias, recursos y productos culturales, terminaron articulados en un sólo orden cultural global en torno de la hegemonía europea u occidental
Europa concentró bajo su hegemonía el control de todas las formas de control de la subjetividad, de la cultura, y en especial del conocimiento y su producción.
La modernidad y la racionalidad fueron imaginadas como experiencias y productos exclusivamente europeos
La cuestión de la modernidad
Los europeos se pensaban como los modernos de la humanidad y de su historia, esto es, como lo nuevo y al mismo tiempo lo más avanzado de la especie
Imaginaron también ser no solamente los portadores exclusivos de tal modernidad, sino igualmente sus exclusivos creadores y protagonistas.
La resistencia intelectual a esa perspectiva histórica no tardó en emerger.
COLONIALIDAD DEL PODER Y EUROCENTRISMO
Capital y capitalismo
Desde el punto de vista eurocéntrico, reciprocidad, esclavitud, servidumbre y producción mercantil independiente, son:
Percibidas como una secuencia histórica previa a la mercantilización de la fuerza de trabajo
Pre-capital.
Radicalmente incompatibles
con el capital.
En América la esclavitud fue deliberadamente establecida para producir mercancías para el mercado mundial y servir a los propósitos y necesidades del capitalismo
Todas esas formas de trabajo y de control del trabajo estuvieron articuladas alrededor del eje del capital y del mercado mundial
Juntas configuraron un nuevo sistema: el capitalismo.
El capitalismo como sistema de relaciones de producción se constituyó en la historia sólo con la emergencia de América.
Evolucionismo y dualismo
La versión eurocéntrica de la modernidad es la idea del estado de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio y cuya culminación es la civilización europea u occidental
Asociado con la clasificación racial de la población del mundo
La historia es, sin embargo, muy distinta
Resultado de la historia del poder colonial
Todos aquellos pueblos fueron despojados de sus propias y singulares identidades históricas
Su nueva identidad racial, colonial y negativa, implicaba el despojo de su lugar en la historia de la producción cultural de la humanidad
En adelante no eran sino razas inferiores, capaces sólo de producir culturas inferiores.
Los europeos se persuadieron a si mismos de que se habían autoproducido a sí mismos como civilización y eran naturalmente superiores a todos los demás
Homogeneidad/continuidad y heterogeneidad/discontinuidad
El cambio histórico se transforma de manera continua, homogénea y completa en otra cosa y abandona de manera absoluta la escena histórica
Permite a otra entidad equivalente ocupar el lugar, y todo esto continúa en una cadena secuencial
La experiencia histórica demuestra sin embargo que el capitalismo mundial está lejos de ser una totalidad homogénea y continua.
Esto es igualmente cierto respecto de las razas, ya que tantos pueblos diversos y heterogéneos fueron reunidos bajo un solo membrete racial
EUROCENTRISMO Y EXPERIENCIA HISTÓRICA EN AMÉRICA LATINA
El eurocentrismo y la "cuestión nacional": El Estado-nación
Se trata de una sociedad nacionalizada y por eso políticamente organizada como un Estado-nación.
Implica una cierta democracia
Un Estado-nación es una suerte de sociedad individualizada entre las demás
Entre sus miembros puede ser sentida como identidad
Todo Estado-nación posible es una estructura de poder, del mismo modo en que es producto del poder
Toda homogeneización de la población de un Estado-nación
moderno, es desde luego parcial y temporal.
América Latina: Cono Sur y mayoría blanca
Cono Sur de América Latina: Argentina, Chile y Uruguay
Los indios, en su mayoría, no fueron integrados a la sociedad colonial
La población negra fue una minoría durante el período colonial, en comparación con otras regiones dominadas por españoles o portugueses
Los dominantes consideraron necesaria la conquista del territorio que los indios poblaban y el exterminio de éstos como forma expeditiva de homogenizar la población nacional y facilitar el proceso de constitución de un Estado-nación moderno, a la europea.
Mayoría india, negra y mestiza: el imposible "moderno Estado-nación"
En el resto de países latinoamericanos, esa trayectoria eurocéntrica hacia el Estado-nación se ha demostrado hasta ahora imposible de culminar.
Tales nuevos Estados no podrían ser considerados en modo alguno como nacionales, salvo que se admita que esa exigua minoría de colonizadores en el control fuera genuinamente representante del conjunto de la población colonizada
Estado independiente y sociedad colonial: dependencia histórico-estructural
En las otras sociedades ibero-americanas, sus intereses sociales eran explícitamente antagónicos respecto de los siervos indios y los esclavos negros, dado que sus privilegios estuvieron, hechos del dominio/explotación de dichas gentes
No había ningún terreno de intereses comunes entre blancos y
no blancos y, en consecuencia, ningún interés nacional común a todos ellos
Desde el punto de vista de los dominadores, sus intereses sociales estuvieron mucho más cerca de los intereses de sus pares europeos y en consecuencia estuvieron siempre inclinados a seguir los intereses de la burguesía europea
La dependencia de los capitalistas señoriales de esos países tenía en consecuencia una fuente inescapable: la colonialidad de su poder los llevaba a percibir sus intereses sociales como iguales a los de los otros blancos dominantes
Eurocentrismo y revolución en América Latina
En América, el capital ha existido sólo como el eje dominante de la articulación conjunta de todas las formas históricamente conocidas de control y explotación del trabajo
Se configura así un único patrón de poder, histórico-estructuralmente heterogéneo, con
relaciones discontinuas y conflictivas entre sus componentes
Una revolución anti feudal, ergo democrático-burguesa, en el sentido eurocéntrico ha sido, pues, siempre, una imposibilidad histórica