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LA TEORÍA CRÍTICA, POSTESTRUCTURALISMO Y POSTCOLONIALISMO. - Coggle Diagram
LA TEORÍA CRÍTICA, POSTESTRUCTURALISMO Y POSTCOLONIALISMO.
TEORÍA CRÍTICA
Robert Cox
identificó dos tipos de teorías diferentes en propósitos:
Teoría de resolución de problemas:
toma una perspectiva particular como dada y busca resolver los problemas que surgen dentro de ella.
Teoría crítica:
reflexiona sobre el proceso de teorización y por tanto permite elegir una perspectiva diferente y crear un mundo diferente.
Se aparta del orden predominante del mundo y se pregunta cómo surgió ese orden
Cuestiona las relaciones
sociales y de poder existentes.
Hace posible una elección normativa a
favor de un orden social y político diferente del orden prevaleciente.
Se refiere a una teoría derivada de la
Escuela de Frankfurt
Está en la tradición del
pensamiento marxista asociado con el Instituto de Investigación social establecido en Frankfurt en 1923.
La teoría internacional crítica:
defiende la triple transformación de la comunidad política
defendiendo comunidades dialógicas de orientación cosmopolita, respetuosas de las diferencias culturales y comprometidas con la reducción de las desigualdades sociales y económicas, a nivel nacional e internacional.
HABERMAS EN RR. II.
Ashley
se basa en la respuesta de Habermas al
problema de "que el conocimiento siempre se constituye en el reflejo de intereses"
Tres intereses constitutivos del conocimiento: el interés cognitivo práctico, el interés cognitivo técnico y el interés cognitivo emancipatorio.
John Herz
afirma que puede
reconocer que el conocimiento tiene una base en intereses, pero no puede otorgar una validez final
e incontestable a normas y conceptos
El conocimiento refleja intereses, desafiando las formas predominantes de pensar sobre la política internacional
CRÍTICA DE LINKLATER EN LA TEORÍA INTERNACIONAL
Desarrolla una Teoría Crítica de las Relaciones Internacionales posmarxista y, finalmente, inspirada por Habermas.
Identifica las perspectivas de realización niveles de libertad humana en la sociedad en su conjunto '. Lo que está en juego es una teoría que comprometa seriamente la capacidad
humana y el interés por la emancipación.
QUEJAS:
sobre la teoría marxista es su incapacidad para reconocer la necesidad de una política emancipadora que se ocupe directamente de las
dimensiones nacionales e internacionales del uso de la violencia por parte del Estado.
Explora como las comunidades funcionan como sistemas de inclusión y exclusión y apoya la crítica cosmopolita del sistema estatal para defender la ampliación de las fronteras morales de las comunidades políticas
Observa a las nuevas formas de comunidad política como inmanentes dentro de formas de vida existentes y anticipadas en sus reservas
morales
Se basa en la noción de ética del discurso de
Habermas
El diálogo abierto como lo requiere la ética del discurso solo es posible cuando los participantes están dispuestos a aprender unos de otros sin saber de antemano cómo aprenderán de quién
TEORÍA INTERNACIONAL CRÍTICA
La teoría internacional crítica:
defiende la triple transformación de la comunidad política
defendiendo comunidades dialógicas de orientación cosmopolita, respetuosas de las diferencias culturales y comprometidas con la reducción de las desigualdades sociales y económicas, a nivel nacional e internacional.
Wyn Jones
aboga por el
desarrollo de estudios críticos de seguridad enraizados específicamente en el pensamiento de la Escuela de Frankfurt.
Su conceptualización preferida de la seguridad se
caracteriza por tres elementos:
Evitar el estatismo
Reconocer cuestiones distintas de las amenazas militares
Relacionar la teoría y la práctica de la seguridad con una preocupación más amplia por la emancipación humana
Subraya que la preocupación por la
emancipación
es lo que une a los teóricos críticos. la emancipación es una especie de
mantra de los estudios críticos de seguridad.
POSTESTRUCTURALISMO
Exploran cómo se representa el mundo tal como
es. Examinan las prácticas sociales cambiantes que hacen la política internacional para desentrañar las relaciones de poder que (re) producen. También revelan cómo las representaciones del mundo siempre
ya fallan o, en otras palabras, se deconstruyen.
El postestructuralismo revela
el carácter contingente de lo que parece estar dado, lo que se representa como realidad. Revela la política involucrada en producir esta realidad como de sentido común o incluso inevitable
Ashley
introdujo una actitud
crítica basada en el método genealógico de Foucault y la estrategia de deconstrucción de Derrida. Esto significa que
rechazó las "dicotomías absolutas de identidad y diferencia, profundidad y superficie.
Objetivo
: el significado no es constante ni fijo;
más bien, las interpretaciones, que son todo lo que hay, compiten y cambian. La interpretación es en sí misma "una práctica de dominación"
SOBERANIA Y SUBJETIVIDAD
Ashley
destaca que la comprensión realista de la política internacional se basa en
la separación, de lo domestico que es representado como la caracterización de la soberanía y lo internacional por la anarquía.
La cuestión de la comunidad se concibe sobre la base de la comprensión dominante del tema en relación con la sociedad doméstica y, como resultado, la comunidad se enmarca como no realizada en la esfera internacional
REPRESENTACIÓN Y VIOLENCIA
Doty
se encuentra preocupado por cómo funciona el poder para constituir modos particulares de subjetividad y disposiciones interpretativas. La exclusión sistemática de las voces del "Tercer Mundo", así como la falta de reconocimiento del significado de la raza, conduce a una perpetuación involuntaria de los
modos dominantes de representación y las relaciones de poder.
El significado y la identidad son consecuencia de una relación entre el yo y el otro que
surge de la imposición de una interpretación
(Campbell)
La forma en que se interpreta al otro es importante.
La marginación es significativa porque habilita y autoriza cursos de acción que tienen efectos graves. Lo más obvio es que puede legitimar la violencia contra Otro que se presenta como peligroso.
RESPONSABILIDAD Y RESISTENCIA
Una actitud postestructural implica lo que
Campbell
llama un "espíritu de la crítica política"; y
Jabri
un "espíritu de la crítica". Busca identificar espacios para la política que en la actualidad tal vez no veamos.
Como señala
Dauphinée,
no
podemos elegir con quién queremos estar en relación: somos responsables ante el Otro y el Otro
es 'también el serbio, el que se ha hecho intolerable por su intolerancia.
POSTCOLONIALISMO
Analiza y desafía las complejas
relaciones de poder entre lo que se llama el Norte y el Sur. Según Robert Young, el
poscolonialismo implica 'ante todo el argumento de que las naciones de los tres continentes no occidentales.
Se encuentran en gran
medida en una situación de subordinación a Europa y América del Norte, y en una posición de economía desigualdad.
Rita Abrahamsen
dice que el "puesto" en el poscolonialismo significa el fin del colonialismo y
el imperialismo como directo dominación, no implica después el imperialismo como sistema global de poder hegemónico
Desafía la hegemonía occidental con respecto a la producción y difusión del conocimiento
CENTRALISMO OCCIDENTAL
El poscolonialismo implica la reorientación conceptual hacia las perspectivas de los conocimientos, así como hacia las necesidades, desarrolladas fuera de Occidente.
Occidente y lo no occidental están en una
relación de producción mutua, y el pensamiento occidental y el poscolonialismo están unidos.
La disciplina de las Relaciones Internacionales está centrada en Occidente, se basa en tradiciones
de pensamiento e investigación firmemente arraigadas en una comprensión occidental del mundo.
MODERNIDAD Y ALTERNATIVAS POLÍTICAS
Inayatullah y Blaney
señalan que el discurso
colonial "se desliza entre dos respuestas polares: la diferencia se traduce como inferioridad o se reconoce una especie de igualdad, pero a expensas de la asimilación del otro yo.
El pensamiento poscolonial busca ofrecer una alternativa y que reconozca la capacidad y el derecho de definir la política de aquellos que actualmente se ven como problemáticos
dentro de la visión occidental dominante de la política debido a su diferencia cultural.
HIBRIDEZ Y RESISTENCIA
El
ORIENTALISMO
es el discurso que expresa o más bien produce este
"lugar especial" de Oriente para Occidente. Basándose en el trabajo de Foucault.
Said
dice que sin examinar el orientalismo como un discurso, no es posible entender la disciplina enormemente sistemática
mediante la cual la cultura europea fue capaz de gestionar, e incluso producir, Oriente política,
sociológica, militar, ideológica, científica e imaginativamente.
El orientalismo es: una dimensión considerable de la cultura intelectual política moderna y, como tal, tiene menos que ver con Oriente que con' nuestro 'mundo'
La
HIBRIDACIÓN
implica que el otro no es tan diferente como podría parecer.
Darby
muestra que los otros mundos de
la vida rara vez son completamente diferentes y que hay más ambigüedad y fluidez en los procesos de dominación y resistencia de lo que a menudo nos gusta pensar.
Es un problema porque
implica la imposibilidad de la identidad pura, para los pensadores poscoloniales, la hibridación "no es
inherentemente mala"
Significa el fracaso del poder
colonial en dominar completamente a sus sujetos y muestra su creatividad y resistencia.
M. Zehfuss (2013), "Critical Theory, Postestructuralism and Postcolonialism" en W. Carlsnaes, T. Risse and B. A. Simmons (eds.),
Handbook of International Relations
, second edition, Sage Publications, London, pp. 145-169.