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第十二講 做為宗教的儒教 本講是在台南神學院的講辭移此作第十二講 - Coggle Diagram
第十二講
做為宗教的儒教
本講是在台南神學院的講辭移此作第十二講
基本的內在心靈
創造文化的動力
文化有獨特性
了解文化不能只透過科學與民主的方式了解
西方文化之基本基督教了解
還要透過中國文化之動力儒教了解
六、儒教如何輕鬆了「啟示」的觀念
上帝啟示自己于自然界,于種種奇蹟,最重要的還是啟示于耶穌而成為基督教
孔子說:天縱之將聖
奉天成命、天命所歸
天啟
中國的傳統精神並沒有把義式全幅貫注在這裡,孔子並未過份誇大天啟的身分
轉到如何盡性踐仁以體現天道上
全幅緊張藏在裡面
天啟意識的無限重心也蘊藏在裡面
二、儒教作為「精神生活」之途徑
宗教能啟發人的精神向上之機
佛教:精神生活途徑在解脫,要成佛
佛教經典中的理論及修行的方法,都是直接給佛徒一條精神向上之途徑
成佛
儒家
周公:制禮作樂,定日常生活軌道
孔子開精神生活之途徑,不離作為日常生活軌道的禮樂與五倫
廣度的說,它是文化創造的動力
深入地說,就是要成聖成賢
一為仁、二為性與天道,性與天道為聖人立教
精神生活最基本的意涵
宋明儒者圍繞此中心展開義理
耶穌:我就是生命,我就是真理,我就是道路
道路:精神生活之途徑
成基督徒
宗教總起來可從兩方面看
個人人格的創造,就是要成聖、成賢、成佛、成基督徒
歷史文化的創造,所以有中國文化印度文化以及西方基督教文化等等
宗教除個人內心事情外,還有在客觀方面擔負文化創造的責任
一、儒教作為「日常生活軌道」的意義
須盡日常生活軌道的責任
如:儒教的禮樂、五倫
聖人立教
化民成俗
為生民立命
如:基督教的祈禱、禮拜
三、儒家在「精神生活之途徑」上的基本觀念:仁及「性與天道」
仁
孟子:禮義仁智
孔子:創造性本身
生命之真幾
非物質,而是精神的
覺
道德意義
生命不僵化
悱惻之感
健
健行不息
於穆不已
性
非人性
從仁之為「創造性本身」來了解其本義
人之性及為人之本體
盡性即充分表現此創造性之意
孟子要人盡性,盡性就是盡仁,盡性盡仁即可知天
五、儒教的重點與中心點落在哪
落在如何體現天道上
重主觀性之意義
主觀性與客觀性打通
道德實踐為中心
終極目的在成聖成賢
知天之知也只是消極的意義,盡性踐仁則是積極的
四、儒教何以未成為普遍宗教的形式
人格神意義的上帝或天,在中國並沒有
從情方面講上帝,從禮方面講天道
主觀方面有呼求之情,客觀方面天道就轉為人格神、上帝
儒家並沒有把意識全幅貫注在客觀的天道之轉為上帝上
主觀方面也沒有把呼求之情,使其形式的站立起來