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第十二講 做為宗教的儒教 本講是在台南神學院的講辭移此作第十二講 - Coggle Diagram
第十二講
做為宗教的儒教
本講是在台南神學院的講辭移此作第十二講
基本的內在心靈
創造文化的動力
文化有獨特性
了解文化不能只透過科學與民主的方式了解
西方文化之基本基督教了解
還要透過中國文化之動力儒教了解
六、儒教如何輕鬆了「啟示」的觀念
上帝啟示自己于自然界，于種種奇蹟，最重要的還是啟示于耶穌而成為基督教
孔子說：天縱之將聖
奉天成命、天命所歸
天啟
中國的傳統精神並沒有把義式全幅貫注在這裡，孔子並未過份誇大天啟的身分
轉到如何盡性踐仁以體現天道上
全幅緊張藏在裡面
天啟意識的無限重心也蘊藏在裡面
二、儒教作為「精神生活」之途徑
宗教能啟發人的精神向上之機
佛教：精神生活途徑在解脫，要成佛
佛教經典中的理論及修行的方法，都是直接給佛徒一條精神向上之途徑
成佛
儒家
周公：制禮作樂，定日常生活軌道
孔子開精神生活之途徑，不離作為日常生活軌道的禮樂與五倫
廣度的說，它是文化創造的動力
深入地說，就是要成聖成賢
一為仁、二為性與天道，性與天道為聖人立教
精神生活最基本的意涵
宋明儒者圍繞此中心展開義理
耶穌：我就是生命，我就是真理，我就是道路
道路：精神生活之途徑
成基督徒
宗教總起來可從兩方面看
個人人格的創造，就是要成聖、成賢、成佛、成基督徒
歷史文化的創造，所以有中國文化印度文化以及西方基督教文化等等
宗教除個人內心事情外，還有在客觀方面擔負文化創造的責任
一、儒教作為「日常生活軌道」的意義
須盡日常生活軌道的責任
如：儒教的禮樂、五倫
聖人立教
化民成俗
為生民立命
如：基督教的祈禱、禮拜
三、儒家在「精神生活之途徑」上的基本觀念：仁及「性與天道」
仁
孟子：禮義仁智
孔子：創造性本身
生命之真幾
非物質，而是精神的
覺
道德意義
生命不僵化
悱惻之感
健
健行不息
於穆不已
性
非人性
從仁之為「創造性本身」來了解其本義
人之性及為人之本體
盡性即充分表現此創造性之意
孟子要人盡性，盡性就是盡仁，盡性盡仁即可知天
五、儒教的重點與中心點落在哪
落在如何體現天道上
重主觀性之意義
主觀性與客觀性打通
道德實踐為中心
終極目的在成聖成賢
知天之知也只是消極的意義，盡性踐仁則是積極的
四、儒教何以未成為普遍宗教的形式
人格神意義的上帝或天，在中國並沒有
從情方面講上帝，從禮方面講天道
主觀方面有呼求之情，客觀方面天道就轉為人格神、上帝
儒家並沒有把意識全幅貫注在客觀的天道之轉為上帝上
主觀方面也沒有把呼求之情，使其形式的站立起來