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第九講 對於「性」之規定(二) 孟子一路 - Coggle Diagram
第九講
對於「性」之規定(二) 孟子一路
孟子把性視為「道德的善」本身
道德性之性
從人的內在道德說性
創造性即是道德的創造性
是精神生命
耶穌所說:「我就是道路、真理、生命」中的生命
中庸、易傳:對於性規定的第一路
被賦予道德的含義
道德的善不能從天命天道處來講
中西方:道德的原始型態皆依賴超越方面的天或神
道德的非原始型態
就道德說道德
重視內在的講法
建立「道德的善」本身
建立「道德性本身」之性
必須有其自身的建立處
非生物學上的或自然生命的創造性
藝術天才的創造力
根源於生物的生命，原始的自然生命
潛力在適當時機會自然釋放
無道德的含義、道德的自覺
「道德的善本身」
內在的道德意識
宗教上的神為「至善」
由人心中的道德意識去證實
上帝是超善惡的，超善惡的善為至善
依賴人類主觀方面的道德意識中的「道德的善」本身證實
王陽明:無善無惡心之體
絕對的至善
人的道德意識去證實
孟子從此建立他的性善論
規定「性的」第二路
道德的善不能離開主觀方面的道德意識
通過主觀方面的道德意識，對罪惡才有清楚的感受
有清楚的感受，才有清楚的概念
道德的善是針對罪惡意識所顯的
原罪的觀念是抽象的、毫不真切的
需透過親身的感受，引發道德意識
道德的善與罪惡有概念
罪惡感
罪惡感的缺乏是因道德意識的缺乏
非客觀的實在物
由道德意識中道德的善印照出來的
如:謊言、偷盜
本身是物質的轉移
經印照感受到可恥
罪惡在此情況下，才有清楚的概念
道德性的性
人的道德意識建立
不安於下墮的本性便是道德性
從罪中躍起的心願與能力
創造的力量
創造性
生物生命的創造性是機械式的
精神方面、道德方面才可算是真正的創造性
屬於精神的，又代表著理性
理想的最後根源是創造性
非由內在道德性之根發，故不可說是理想
道德價值之源
孟子為了解「天命之謂性」的真正意涵
從道德意識論性
創造的真幾
道德性的創造實踐
承接仁、智、聖的三個觀念
賤仁的功夫
仁是一切德行之所從出
孟子由仁心之全說人之性
道德意識及道德的心
從仁轉出
四端之心
辭讓之心
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羞惡之心
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惻隱之心
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是非之心
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理想性
根源之性
天命之性
須從「道德性」了解
盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣
盡道德的心，才可了解天的創造性
證實天之為創造真幾
誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
思誠，即中庸「誠之」
動，即中庸之形、著、明、動、變、化
思誠，「盡心」之意
苟能充之，足以保四海
天道為一創造之實踐
天道於穆不已
孔子五十知天命
盡心知性的知人工夫
天道只可契而不可測
儒家主張對天道的遙遠默契有極強烈的道德意識
性善說
人的「真實主體性」
心性之學
告子：「生之謂性」
只看到人的自然生命
荀子：性惡
只觸及人性中的動物層，偏至而不中肯
董仲舒：自然生命轉到「氣」處言
偏至而不中肯
東漢王允：「用氣為性，性成命定」
定命論
劉劭：「人物志」
氣性轉到才性
程朱：氣質之性
孟子是心性之學的正宗
義理之性
天地之性