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第八講 對於「性」之規定(一)易傳、中庸一路 - Coggle Diagram
第八講
對於「性」之規定(一)易傳、中庸一路
中庸、易傳所代表的一路，中心在「天命之謂性」
不從仁義內在的道德心來說
天命、天道的下貫講
第一種講法
天定如此
不徹底
性的先天性
第二種講法
人格神意義的「天」
宗教式的命法
「天命流行」之命
「生物不測」的天以其創造之真幾流到哪命就到哪
宇宙論式的命法
儒家兩種命法相通，總歸結於第二種
宇宙論的進路
徹底的講法必須上通天的創化原理或生化原理
天命純是一條生化之流
維天之命，於穆不已
宇宙論的根源
一切個體的性都來自天的創造真幾
普遍性
不同於自然科學的性
科學:由特徵概括而成
由生物本能、生理慾望、心理情緒等方面所觀察的脾性、個性、「類不同」之性
非定義之性
孟子所代表的一路，中心思想為「仁義內在」
即心見性
四端之心
道德的進路
生命的創造性
人可以隨時放棄或撤銷自己的生命
人能提起來，凌駕於生命之上，由自己操縱之
動物沒有創造性
人可以掌握自己的生命，創造自己的命運與人格
西方說的意志自由
性的意義可由此意志去了解
生化的原理
人與萬物本是一體
天命流行，不只流到人，還有物
性
人禽之辯
價值不同，非類不同
人性有雙重意義
上層的人性指創造之真幾
孔、孟、中庸
價值意義之性
下層的人性指「類不同」的性
告子、荀子、王允
事實命題
本能
不珍貴，是盲目的
無自由意志
物質之結構
結構之性
「類不同」之性
動物的性只有下層的含意
天地萬物人為貴
矢頭:創造之真幾
正宗儒家從矢頭說性
非結構之性、類不同之性、定義之性
性雖就個體立名，然其根源處之為「體」言
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道邊事、神邊事，非氣邊事
括弧:結構之性、類不同之性
天命流行之體能內在於括弧內
直貫下來為其自己之創造真幾之性
復有括弧所表示類不同之性
在物處，天命流行之體不能在括弧內
不能直貫於其個體之內而為其自己之創造真幾之性
括弧所表示得結構之性
陰陽五行之氣化
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人物同體
在物處，物只是外在的為其體，不能吸收其體復為其性
在人處，既外在地為其體，復內在地為其體，能吸收體為己性
儒家從天命天道說性
宇宙背後是「天命流行」之體
切合中庸的原意
