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第四講 天命下貫而為「性」 - Coggle Diagram
第四講 天命下貫而為「性」
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德
有物有則
物即事
如:五倫
則是形式的道理或原則
父子之間的孝與慈的原則
民之秉彝
人民具有恆常的性
好是懿德
好善惡惡的德性
由孔孟發展，貫至王陽明的思想
發於常性，有道德判斷意義
維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純
天道於穆
天道是超越的
天道是內在的
儒家的道德觀確定
西方講人性
自然
透過實體的觀念了解人格神
視人為首席動物
人無光輝
透過作用的觀念來了解天道
含有人格神的意義
人有光輝
創生不已之真幾
從宇宙論而立論
生生不息
將天命個別化與事件化
天命與天道為創造性的本身
不依附於有限物
於穆不已
天命是深遠且深透
生生不息
本體論的實體
中國古代無宗教
人格神的天，轉為形而上的實體
打通性命與天道的隔閡
彰顯文王的德性
他的德性精純不雜
天(文王)之所以為天
天命與天道貫注於個體
以敬來保住天命
個體呈現光明
吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也
是:「中」即天地之道
天命之謂性
「命」:天命之命
仰賴後天的修養功夫
須要有「有動作禮義威儀之則」
威儀:莊重嚴肅的氣象
性命天道相貫通
於穆不已
民受天地之中以生，所謂命也
中國從果以來所自然共契的意識趨向
重視主體性