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第六講 由仁智聖遙契性、天之雙重意義, 內在的遙契 - Coggle Diagram
第六講
由仁智聖遙契性、天之雙重意義
超越的遙契發展為內在的遙契
自然的過程
對天的敬畏而致產生恐怖意識
生生不息、天地化育沖淡敬畏的觀念
主體的欣賞和感恩
把天道拉下收入自己的內心
宗轉哲，誠+仁的觀念化為一
超越的遙契著重客觀性
由客觀過度到主體
真實的統一
宗教著重超越的遙契
亞里斯多德的上帝是純理性方面的純思與純型
耶穌的產生，耶較著重客體性的宗教
仁者的生命是主體性，如:孔子、耶穌
天道或上帝代表客觀性
從理來了解，不從人的方面了解
誠與仁為主體性
內在的遙契著重主體性
超越的遙契
「五十而知天命」
不斷的賤仁
德性人格向上發展
人生境界的提高
知
超越者的相知
敬畏的意識
知天而至畏天命
非經驗知識或科學知識
「畏天命」
不必只是形上體的意義
孔子的天含有宗教上「人格神」的意味
宗教意識是超越意識
遙契即為超越，遙契的天有兩種內涵
從理來說，形上的實體
從情來說，人格神(孔子偏向此)
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」
不應把痛苦與罪過的責任推卸到自身以外
努力不懈地做自身的「下學」功夫，以期「上達」的效果
須從日常生活的實際經驗著手
以上達天德為最終目標
把知識消化於生命，轉化為生命具有的德性
通過內心的覺悟
「覺」為德性的開啟或悟發
從經驗知識的獲得開始
只要努力賤仁，便可遙契天道
知我者其天乎
天人的生命互相感通
默契
正如宗教證的靈修或培靈的功夫
與天成為知己
將天命、天道收為自己的性，轉化而為形上學的實體
E:誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠為天之道、自然之道
與孔子的仁相和
誠可被視為天道
天道由人與誠的意義去證實，它為一「生化原則」
內容的了解
誠之的修養功夫即是人之道
由誠之之功夫以求恢復天所賦予自己的「誠」的本體或本性
天命、天道的觀念，發展至中庸，以轉為形而上的實體
D:其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
賢人生命，未臻精純
人不如天
其一偏(曲)而推極(致)
至於「誠」的境界
由誠，而有明、著、形、動、變、化
化為終極
誠者的生命，健行不息
內在的遙契
將天命、天道收為自己的性，轉化而為形上學的實體
B:天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測
為物不貳指出天道精純不雜的本質
因為精純、精誠，所以生物不測
中庸從此了解天道
C:唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
天地至誠可盡己、盡人、盡物
參與天地的化育
聖人
次於聖人的賢者，唯有「致曲」
天地的本質為生長化育
人參天地而為三
形成「三極」的結構
人的精誠所至
向外感通，與天地相契接
不是超越，而是內在
A:唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰 能知之？
至誠的人有誠懇篤實的樣子、如淵之深的深度、如天浩大的廣度
至誠以達上天
聖人
消除了宗教意味
哲學意味
親切的、明朗的
內在的遙契