ПСИХОЛОГИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Межгрупповые (межэтнические) отношения

Этнос (в психологии) - большая социальная группа, принадлежащая к разряду т.н. устойчивых больших социальных групп.

Устойчивые социальные группы

  1. Занимают определенное объективное место в системе общественных отношений и структуре общества
  1. Признаются как группы ее социальным окружением
  1. Объединяющим началом для членов таких групп выступают общность исторической судьбы или условия социальной жизнедеятельности, а также деятельность СМИ
  1. Поведение людей в таких группах регулируется нравами, обычаями и традициями. историческая стабильность существования обусловливает также и стабильность ценностей и норм поведения, которые, продолжают регулировать поведение людей даже после выхода из подобной большой социальной группы или даже прекращения ее существования
  1. Их членов связывают в основном символические отношения, а не непосредственное знакомство и контакт (деятельность СМИ).
  1. Осознание участниками своей принадлежности к группе, самокатегоризация в качестве ее представителей, более сходных друг с другом, чем с членами иных объединений, возникновение на этой основе чувства "Мы" ("Свои") и "Они" ("Чужие")
  1. Формирование самосознания каждой из подобных групп предполагает существование других подобных образований, то есть, оно формируется через процесс социального сравнения.

Межэтнические отношения

межэтнические отношения – разновидность межгрупповых; отражение межэтнических отношений в сознании людей, и прежде всего содержание и механизмы межгруппового восприятия.

отношения между группами и их представителями: сотрудничество, соперничество, доминирование или подчинение;
это отношения к группам, проявляющиеся в представлениях о них (отношения к группам могут возникать и без непосредственного взаимодействия

Психологические детерминанты межэтнический отношений:

Процесс категоризации, протекающий в соответствии с принципом биполярности. Категоризация приводит к порождению в сознании человека образа мира. "МЫ" и "ОНИ"

3 основных подхода в этничности

  1. Примордиализм

«primordial» - «изначальный» 1950-60-е гг.

Признаки этноса:

  1. Биологическое самовоспроизводство
  1. Наличие общих базовых культурных ценностей, выражающихся во внешнем единообразии проявлений культуры
  1. Единые поля коммуникации и взаимодействия
  1. Членство в группе обеспечивает идентификацию для людей, входящих в состав группы и признание ее другими группами

Особенности:

  1. Существование этнической группы считается объективным
  1. Этническая группа рассматривается как базирующаяся на культурном единстве, а значит онтологически реальная
  1. Объективные и воспринимаемые членами контактирующих групп различия служат основанием для выработки групповой идентичности

Направления:

1. Социобиологическое направление

2. Эволюционно-историческое направление

этичность как объективная данность, изначальная характеристика человечества, объясняет этничность с помощью эволюционно-генетических идей

доминирующее,
этносы есть социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами - языком, культурой, идентичностью, отличающими их от других групп.
Этнические свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых.

Исторически-стадиальная типология

Племя – народность – нация = ЭТНОС

Племена – родовые связи и отношения, браки между родами, но в пределах племени, небольшая численность слабое развитие производительных сил. Племенное самосознание базировалось на представлении о происхождении от одного предка (часто мифического). Специфической территории, языка могло не быть (миграции).

Народности - этнические общности докапиталистических формаций. В отличие от племени объединяющим принципом народности было территориально-политическое устройство, она была более разнородной, чем племя (из-за большей численности и стратификации).

Нация – формируется при капитализме, объединяется общей территорией и политикой, но более важны экономические и культурно-информационные связи. Это приводит к размыванию локальных различий в языке и культуре, способствуя большей однородности.

  1. Ситуационизм

(инструментализм или мобилизационизм) 1970-е

Возник как реакция на неспособность примордиализма объяснить рост национальных движений в современном мире. Изначально было типично для политологических исследований МЭО.

Особенности:

  1. Инструменталисты-психологи исходят из того, что люди сознательно мобилизуют этнические символы для достижения своих целей (решения психологических проблем, удовлетворения потребности стремления к стабильности).
  1. Ключевой концепцией данного теоретического направления является идея этнического "интереса". Этничность превращается в некую роль, сознательно избранную человеком под воздействием тех или иных материальных факторов.
  1. Конструктивизм

Особенности:

  1. Представления об этносе конструируются, причем в зависимости от того, кто это делает и с какой целью, содержательное наполнение понятия этничности и ее границ могут существенно различаться.
  1. Конструктивисты подчеркивают значимость субъективной стороны – мифологии коллективного сознания, воображения.
  1. Идентичность – феномен ситуативный, создаваемый средствами символического различения.

click to edit

Общее: признание этнической идентичности (этнического самосознания) одной (иногда даже единственной) из характеристик этноса.
Это значит, что этнос является для индивидов психологической общностью.

Этническое самосознание

Структура:

Вопрос о структуре: в 1968 г. Г.Шелеповым.
Основной элемент: осознание людьми своей этнической принадлежности (что проявляется в использовании общего самоназвания, это по сути самокатегоризация).
Оно отражает общность происхождения, а также этнические стереотипы, этнические симпатии и антипатии

Ю.Бромлей развил:
включил туда и отражение объективных признаков этноса (территорию, язык, особенности культуры).

Й.Вырост:

  1. Образ этнической общности;
  2. Образ типичных черт;
    3.Самообраз индивида как члена этнической общности.

Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании».

В.Ю.Хотинец:

  1. Осознание особенностей культуры своей этнической общности;
  2. Осознание ее психологических особенностей;
  3. Осознание тождественности со своей этнической общностью;
  4. Осознание собственныхэтнопсихологических особенностей;
  5. Осознание себя субъектом этнической общности;
  6. Социально-нравственная оценка этничности.

ЭС - это относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок, реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих компонентов жизнедеятельности этноса. В итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя этнической общности.

Структура формируется проходит последовательные этапы, которые являются уровнями развития этнического самосознания

1. Типологический (1-2) психологической общности нет.

  1. Идентификационный (1-6) этнос – психологическая общность, чувство «мы»

Теория социальной идентичности Г.Тэжфела

  1. Складывается из тех аспектов образа "Я", которые вытекают из восприятия индивидом себя как члена определенных социальных групп.
  1. Индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки, т.е. стремятся к положительному образу себя.
  1. СИ может быть положительной или отрицательной.
  1. Оценка собственной группы индивидом определяется через социальное сравнение ценностно значимых качеств и характеристик.
  1. Цель дифференциации - сохранить или достигнуть превосходства над аутгруппой по некоторым параметрам
  1. Когда социальная идентичность не удовлетворяет членов группы, они стремятся либо покинуть группу, к которой в данный момент принадлежат, и присоединиться к более высоко оцениваемой ими группе, либо сделать так, чтобы их настоящая группа стала позитивно отличной от других.

Этническая идентичность и этническое самосознание

Соотношение

  1. ЭИ составная и центральная часть ЭСС
  1. ЭИ определенный уровень ЭСС (Хотинец)
  1. Частично пересекаются (Солдатова )
  1. ЭИ шире, чем ЭСС (Стефаненко), т.к. ЭИ не только осознание, но и восприятие, оценивание, переживание своей принадлежности к этнической общности.

Этничность и этническая идентичность

Этничность - аскриптивная (приписываемая) обществом категория
на основании объективных признаков (язык, место рождения, нац.принадлежность родителей)

Этническая идентичность - результат самокатегоризации, переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Конструируется на основе этничности, но не сводится к ней.

  1. Некоторые используют как синонимы

Этническая Идентичность

Структура

  1. Аффективный компонент – чувство принадлежности и тесной связи, оценка группы и отношение к членству в ней и т.д.
  1. Поведенческий компонент – реальное «проживание» в качестве члена группы в соответствии с традициями и нормами, образом жизни
  1. Когнитивный компонент – осведомленность, самокатегоризация, использование этнонима и т.п.
  1. Категоризация себя как ее члена
  1. Знания о национальной территории
  1. Знания о национальных эмблемах, символах, институтах, исторических событиях и фигурах, которые символически репрезентируют нацию
  1. Вера в общее происхождение и общее родство
  1. Вера в то, что существуют типичные характеристики (90% уверены, что они есть, но назвать конкретно способны только 40%)
  1. Ощущаемая степень подобия себя и национального типажа
  1. Субъективная актуальность нац.идентичности
  1. Степень привязанности к нац.идентичности, значение, придаваемое членству
  1. Чувство принадлежности
  1. Степень привязанности к нац.территории
  1. Национальная гордость, стыд, вина
  1. Национальное самоуважение

Параметры ЭИ (Н.М.Лебедева, В.П.Павленко)

  1. Знания о существовании этнической группы
  1. Актуальность ЭИ (интраиндивидуальные сравнения – тест Куна-Макпартленда и интергрупповые – при сравнении этнических групп, например, меньшинства и большинства)
  1. Значимость ЭИ (центральность, важность) для человека.
  1. Валентность. Дж.Берри предложил шкалу для оценки валентности из 5 вопросов
  1. Считаю ли я себя членом..группы?
  2. Важно ли для меня быть членом..группы?
  3. Нравится ли мне быть членом …группы?
  4. Хочу ли я оставаться членом…группы?
  5. Выражаю ли я свою идентичность в поведении?

Формирование ЭИ

Концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже

проанализировал — 2 стороны одного процесса — формирование понятия «родина» и образов «других стран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности он рассматривает как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях.

Этапы

  1. в 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;
  1. в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации национальность родителей, место проживания, родной язык. Просыпаются национальные чувства;
  1. в мл подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры

Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий — цвета кожи, волос — детьми до трех лет.

Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях

Возрастная динамика К.к

Только в младшем школьном возрасте наблюдается значительный рост этнических знаний, систематизация информации, полученной от взрослых.
Подростки делают еще более четкие и конкретные замечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства

У детей часто наблюдается феномен ложной идентификации (воспринимают себя членами доминантных групп). У остальных возникает диффузная идентичность, характеризующаяся незрелостью всех компонентов идентичности (несформированность традиционных форм поведения, отсутствие необходимых знаний о своей и чужих группах, высокий уровень этноцентризма),

С возрастом формирование всех компонентов приводит к возникновению зрелой или РЕАЛИЗОВАННОЙ этнической идентичности.
Особое внимание исследователей привлек еще один аспект формирования ЭИ - этническая константность. Аналогично осознанию половых и расовых признаков, ребенок в определенном возрасте осознает неизменность этнических характеристик. Если осознание неизменности половых характеристик происходит в 2-2,5 года, расовых в 8-9 лет, то этническая константность (как более сложная) возникает не ранее 12-13 лет.

Модель развития этнической идентичности Дж.Финни линейная

(внимание подростковому возрасту). Базируется на теории идентичности Э.Эриксона и ее операционализации Дж.Марсиа

Модель формирования ЭИ

  1. Непроверенная идентичность (безразличие)
  1. Поиски этнической идентичности (этническое пробуждение, часто через дискриминацию по нац.признаку)
  1. Реализованная этническая идентичность – четкое, ясное устойчивое ощущение незыблемости своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и общности.

Роль социального контекста

ЭИ – динамическое образование, ее становление может продлиться в дальнейшем течении жизни, на новых циклах переосмысления роли значения собственной этничности.
Социальный контекст может привести к изменению степени позитивности идентичности, общественно-значимые события в социально-политической сфере могут способствовать интенсификации ЭИ.

Синдром навязанной этничности

Этническая принадлежность человека против его собственной воли и желания становится слишком значимой характеристикой его бытия и сознания, начинает определять его место в обществе, права и обязанности, а в самоидентификации выходит на одно из первых мест. Пример: русские жители бывших союзных республик

Факторы влияния

  1. Особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем окружении;
  2. Особенности этноконтактной среды: ее гомо- или гетерогенность, плотность этнического окружения;
  3. Статусные отношения между группами

Стратегии поддержания этнической идентичности

А. Тэшфел и Дж. Тернер стратегия социального творчества (может принимать различные формы, связанные с пересмотром критериев сравнения)

  1. Поиск новых оснований для сравнения
  1. Выбор для сравнения еще менее успешных и слабых групп
  1. Негативная ЭИ у стигматизированных групп

Стигма - характеристика человека или группы, которая считается пороком и вызывает стремление наказать, изолировать или как-то унизить людей, которым приписывают эту характеристику.

человек может по разному реагировать на негативные суждения о своем этносе и на негативный образ себя, сложившийся у доминантной группы

  • Психологическая граница между собой и группой (разотождествление);
  • Выделение внутри этноса подгруппы, которой приписываются положительные характеристики;
  • Конструирование амбивалентной идентичности (гордость в приватной сфере и унижение в публичной);
  • Агрессивное подчеркивание своей принадлежности (пусть мы такие плохие, но это мы!);
  • Стратегия индивидуальной мобильности, измененная идентичность.

Типы этнической идентичности

Приписывание к этносу

  1. Внешний критерий (как человека воспринимают другие). Особенно важен, когда этничность очень явно проявляется (расовые различия). Когда таких различий нет, у человека больше свободы в самоидентификации.
  1. Внутренний критерий (кем он себя осознает)

единство человека с народом определяется обоюдным актом признания.

Двумерная модель (Дж.Берри)

А. Моноэтническая идентичность

Б. Биэтническая (полиэтническая) идентичность

В. Моноэтническая идентичность с чужой группой

Г. Маргинальный тип идентичности

  1. Совпадает с объективной этничностью;
  2. При благоприятных условиях сопровождается патриотизмом, гордостью, адекватно высокой самооценкой;
  3. Она соотносится с позитивным, ценностным отношением к другим группам;
  4. Часто такой вариант называют НОРМОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ;
  5. Позитивная этническая идентичность может проявляться по другому и сопровождаться враждебными стереотипами и предубеждениями (этнической гиперидентичности, которая может себя проявлять в разной степени интенсивности)
  1. Люди, имеющие такую идентичность обладают психологическими особенностями обеих групп, осознают свое сходство с каждой из них и обладают бикультурной компетентностью.
  2. Ощущается больше по отношению какой-то одной из групп в зависимости от ситуации, она называется чередующейся
  3. Иногда человек совмещает в себе обе, не в состоянии их разделить (идентичность называется слившейся)
  1. Возможна в случаях, когда собственная группа занимает более низкий статус, чем доминантная
  2. Конечный результат – полная ассимиляция
  3. Иногда такой тип называют измененная идентичность
  4. Именно среди людей с таким типом идентичности встречаются наиболее агрессивные и непримиримые националисты.
  1. Относится к членам групп меньшинств, а иногда и к выходцам из межэтнических браков.
  2. Они балансируют между двумя культурами не овладев в должной мере нормами и ценностями ни одной из культур, путаются в идентичностях, испытывают внутриличностные конфликты, отчужденность, проявляют агрессивность, переживают бессмысленность существования.
  1. Этноцентристские этапы:
  • отрицание различий;
  • защита от различий с их оценкой в пользу своей группы;
  • минимизация различий.
  1. Этнорелятивистские этапы:
  • принятие различий;
  • адаптация к различиям (не только признавать, но и действовать сообразно);
  • интеграция (применение этнорелятивизма к собственной идентичности).

еще один – нулевой вариант.
Это слабая, четко не выраженная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие на осознаваемом уровне.
Выражается в отрицании значимости этнического фактора как в своей жизни, так и в обществе в целом.

Трансформации этнической идентичности по Г. У. Солдатовой

  1. этнонигилизм,
  2. этническая индифферентность,
  3. позитивная этническая идентичность (норма),
  4. этноэгоизм,
  5. этноизоляционизм,
  6. национальный фанатизм.

Кризис идентичности

Разные авторы - Разное понимание

разграничить понятие объективно фиксируемого кризиса (ОФК) и понятий, описывающих его субъективную представленность

ОФК

К.И.:

  • отсутствие или слабое отождествление себя с этнической и гражданской общностями;
  • ОФК может сопровождаться субъективными переживаниями по этому поводу, а может и не вызывать их.

СПК

К.И:

  • индивид не отождествляет себя с этнической и гражданской общностями, хотя стремится к такому отождествлению;
  • Если нет потребности в более тесном отождествлении, то можно говорить о субъективно не переживаемом типе кризиса (СНПК)