ПСИХОЛОГИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
Межгрупповые (межэтнические) отношения
Этнос (в психологии) - большая социальная группа, принадлежащая к разряду т.н. устойчивых больших социальных групп.
Устойчивые социальные группы
- Занимают определенное объективное место в системе общественных отношений и структуре общества
- Признаются как группы ее социальным окружением
- Объединяющим началом для членов таких групп выступают общность исторической судьбы или условия социальной жизнедеятельности, а также деятельность СМИ
- Поведение людей в таких группах регулируется нравами, обычаями и традициями. историческая стабильность существования обусловливает также и стабильность ценностей и норм поведения, которые, продолжают регулировать поведение людей даже после выхода из подобной большой социальной группы или даже прекращения ее существования
- Их членов связывают в основном символические отношения, а не непосредственное знакомство и контакт (деятельность СМИ).
- Осознание участниками своей принадлежности к группе, самокатегоризация в качестве ее представителей, более сходных друг с другом, чем с членами иных объединений, возникновение на этой основе чувства "Мы" ("Свои") и "Они" ("Чужие")
- Формирование самосознания каждой из подобных групп предполагает существование других подобных образований, то есть, оно формируется через процесс социального сравнения.
Межэтнические отношения
межэтнические отношения – разновидность межгрупповых; отражение межэтнических отношений в сознании людей, и прежде всего содержание и механизмы межгруппового восприятия.
отношения между группами и их представителями: сотрудничество, соперничество, доминирование или подчинение;
это отношения к группам, проявляющиеся в представлениях о них (отношения к группам могут возникать и без непосредственного взаимодействия
Психологические детерминанты межэтнический отношений:
Процесс категоризации, протекающий в соответствии с принципом биполярности. Категоризация приводит к порождению в сознании человека образа мира. "МЫ" и "ОНИ"
3 основных подхода в этничности
- Примордиализм
«primordial» - «изначальный» 1950-60-е гг.
Признаки этноса:
- Биологическое самовоспроизводство
- Наличие общих базовых культурных ценностей, выражающихся во внешнем единообразии проявлений культуры
- Единые поля коммуникации и взаимодействия
- Членство в группе обеспечивает идентификацию для людей, входящих в состав группы и признание ее другими группами
Особенности:
- Существование этнической группы считается объективным
- Этническая группа рассматривается как базирующаяся на культурном единстве, а значит онтологически реальная
- Объективные и воспринимаемые членами контактирующих групп различия служат основанием для выработки групповой идентичности
Направления:
1. Социобиологическое направление
2. Эволюционно-историческое направление
этичность как объективная данность, изначальная характеристика человечества, объясняет этничность с помощью эволюционно-генетических идей
доминирующее,
этносы есть социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами - языком, культурой, идентичностью, отличающими их от других групп.
Этнические свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых.
Исторически-стадиальная типология
Племя – народность – нация = ЭТНОС
Племена – родовые связи и отношения, браки между родами, но в пределах племени, небольшая численность слабое развитие производительных сил. Племенное самосознание базировалось на представлении о происхождении от одного предка (часто мифического). Специфической территории, языка могло не быть (миграции).
Народности - этнические общности докапиталистических формаций. В отличие от племени объединяющим принципом народности было территориально-политическое устройство, она была более разнородной, чем племя (из-за большей численности и стратификации).
Нация – формируется при капитализме, объединяется общей территорией и политикой, но более важны экономические и культурно-информационные связи. Это приводит к размыванию локальных различий в языке и культуре, способствуя большей однородности.
- Ситуационизм
(инструментализм или мобилизационизм) 1970-е
Возник как реакция на неспособность примордиализма объяснить рост национальных движений в современном мире. Изначально было типично для политологических исследований МЭО.
Особенности:
- Инструменталисты-психологи исходят из того, что люди сознательно мобилизуют этнические символы для достижения своих целей (решения психологических проблем, удовлетворения потребности стремления к стабильности).
- Ключевой концепцией данного теоретического направления является идея этнического "интереса". Этничность превращается в некую роль, сознательно избранную человеком под воздействием тех или иных материальных факторов.
- Конструктивизм
Особенности:
- Представления об этносе конструируются, причем в зависимости от того, кто это делает и с какой целью, содержательное наполнение понятия этничности и ее границ могут существенно различаться.
- Конструктивисты подчеркивают значимость субъективной стороны – мифологии коллективного сознания, воображения.
- Идентичность – феномен ситуативный, создаваемый средствами символического различения.
click to edit
Общее: признание этнической идентичности (этнического самосознания) одной (иногда даже единственной) из характеристик этноса.
Это значит, что этнос является для индивидов психологической общностью.
Этническое самосознание
Структура:
Вопрос о структуре: в 1968 г. Г.Шелеповым.
Основной элемент: осознание людьми своей этнической принадлежности (что проявляется в использовании общего самоназвания, это по сути самокатегоризация).
Оно отражает общность происхождения, а также этнические стереотипы, этнические симпатии и антипатии
Ю.Бромлей развил:
включил туда и отражение объективных признаков этноса (территорию, язык, особенности культуры).
Й.Вырост:
- Образ этнической общности;
- Образ типичных черт;
3.Самообраз индивида как члена этнической общности.
Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании».
В.Ю.Хотинец:
- Осознание особенностей культуры своей этнической общности;
- Осознание ее психологических особенностей;
- Осознание тождественности со своей этнической общностью;
- Осознание собственныхэтнопсихологических особенностей;
- Осознание себя субъектом этнической общности;
- Социально-нравственная оценка этничности.
ЭС - это относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок, реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих компонентов жизнедеятельности этноса. В итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя этнической общности.
Структура формируется проходит последовательные этапы, которые являются уровнями развития этнического самосознания
1. Типологический (1-2) психологической общности нет.
- Идентификационный (1-6) этнос – психологическая общность, чувство «мы»
Теория социальной идентичности Г.Тэжфела
- Складывается из тех аспектов образа "Я", которые вытекают из восприятия индивидом себя как члена определенных социальных групп.
- Индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки, т.е. стремятся к положительному образу себя.
- СИ может быть положительной или отрицательной.
- Оценка собственной группы индивидом определяется через социальное сравнение ценностно значимых качеств и характеристик.
- Цель дифференциации - сохранить или достигнуть превосходства над аутгруппой по некоторым параметрам
- Когда социальная идентичность не удовлетворяет членов группы, они стремятся либо покинуть группу, к которой в данный момент принадлежат, и присоединиться к более высоко оцениваемой ими группе, либо сделать так, чтобы их настоящая группа стала позитивно отличной от других.
Этническая идентичность и этническое самосознание
Соотношение
- ЭИ составная и центральная часть ЭСС
- ЭИ определенный уровень ЭСС (Хотинец)
- Частично пересекаются (Солдатова )
- ЭИ шире, чем ЭСС (Стефаненко), т.к. ЭИ не только осознание, но и восприятие, оценивание, переживание своей принадлежности к этнической общности.
Этничность и этническая идентичность
Этничность - аскриптивная (приписываемая) обществом категория
на основании объективных признаков (язык, место рождения, нац.принадлежность родителей)
Этническая идентичность - результат самокатегоризации, переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Конструируется на основе этничности, но не сводится к ней.
- Некоторые используют как синонимы
Этническая Идентичность
Структура
- Аффективный компонент – чувство принадлежности и тесной связи, оценка группы и отношение к членству в ней и т.д.
- Поведенческий компонент – реальное «проживание» в качестве члена группы в соответствии с традициями и нормами, образом жизни
- Когнитивный компонент – осведомленность, самокатегоризация, использование этнонима и т.п.
- Категоризация себя как ее члена
- Знания о национальной территории
- Знания о национальных эмблемах, символах, институтах, исторических событиях и фигурах, которые символически репрезентируют нацию
- Вера в общее происхождение и общее родство
- Вера в то, что существуют типичные характеристики (90% уверены, что они есть, но назвать конкретно способны только 40%)
- Ощущаемая степень подобия себя и национального типажа
- Субъективная актуальность нац.идентичности
- Степень привязанности к нац.идентичности, значение, придаваемое членству
- Чувство принадлежности
- Степень привязанности к нац.территории
- Национальная гордость, стыд, вина
- Национальное самоуважение
Параметры ЭИ (Н.М.Лебедева, В.П.Павленко)
- Знания о существовании этнической группы
- Актуальность ЭИ (интраиндивидуальные сравнения – тест Куна-Макпартленда и интергрупповые – при сравнении этнических групп, например, меньшинства и большинства)
- Значимость ЭИ (центральность, важность) для человека.
- Валентность. Дж.Берри предложил шкалу для оценки валентности из 5 вопросов
- Считаю ли я себя членом..группы?
- Важно ли для меня быть членом..группы?
- Нравится ли мне быть членом …группы?
- Хочу ли я оставаться членом…группы?
- Выражаю ли я свою идентичность в поведении?
Формирование ЭИ
Концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже
проанализировал — 2 стороны одного процесса — формирование понятия «родина» и образов «других стран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности он рассматривает как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях.
Этапы
- в 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;
- в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации национальность родителей, место проживания, родной язык. Просыпаются национальные чувства;
- в мл подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры
Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий — цвета кожи, волос — детьми до трех лет.
Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением новой информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях
Возрастная динамика К.к
Только в младшем школьном возрасте наблюдается значительный рост этнических знаний, систематизация информации, полученной от взрослых.
Подростки делают еще более четкие и конкретные замечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства
У детей часто наблюдается феномен ложной идентификации (воспринимают себя членами доминантных групп). У остальных возникает диффузная идентичность, характеризующаяся незрелостью всех компонентов идентичности (несформированность традиционных форм поведения, отсутствие необходимых знаний о своей и чужих группах, высокий уровень этноцентризма),
С возрастом формирование всех компонентов приводит к возникновению зрелой или РЕАЛИЗОВАННОЙ этнической идентичности.
Особое внимание исследователей привлек еще один аспект формирования ЭИ - этническая константность. Аналогично осознанию половых и расовых признаков, ребенок в определенном возрасте осознает неизменность этнических характеристик. Если осознание неизменности половых характеристик происходит в 2-2,5 года, расовых в 8-9 лет, то этническая константность (как более сложная) возникает не ранее 12-13 лет.
Модель развития этнической идентичности Дж.Финни линейная
(внимание подростковому возрасту). Базируется на теории идентичности Э.Эриксона и ее операционализации Дж.Марсиа
Модель формирования ЭИ
- Непроверенная идентичность (безразличие)
- Поиски этнической идентичности (этническое пробуждение, часто через дискриминацию по нац.признаку)
- Реализованная этническая идентичность – четкое, ясное устойчивое ощущение незыблемости своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и общности.
Роль социального контекста
ЭИ – динамическое образование, ее становление может продлиться в дальнейшем течении жизни, на новых циклах переосмысления роли значения собственной этничности.
Социальный контекст может привести к изменению степени позитивности идентичности, общественно-значимые события в социально-политической сфере могут способствовать интенсификации ЭИ.
Синдром навязанной этничности
Этническая принадлежность человека против его собственной воли и желания становится слишком значимой характеристикой его бытия и сознания, начинает определять его место в обществе, права и обязанности, а в самоидентификации выходит на одно из первых мест. Пример: русские жители бывших союзных республик
Факторы влияния
- Особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем окружении;
- Особенности этноконтактной среды: ее гомо- или гетерогенность, плотность этнического окружения;
- Статусные отношения между группами
Стратегии поддержания этнической идентичности
А. Тэшфел и Дж. Тернер стратегия социального творчества (может принимать различные формы, связанные с пересмотром критериев сравнения)
- Поиск новых оснований для сравнения
- Выбор для сравнения еще менее успешных и слабых групп
- Негативная ЭИ у стигматизированных групп
Стигма - характеристика человека или группы, которая считается пороком и вызывает стремление наказать, изолировать или как-то унизить людей, которым приписывают эту характеристику.
человек может по разному реагировать на негативные суждения о своем этносе и на негативный образ себя, сложившийся у доминантной группы
- Психологическая граница между собой и группой (разотождествление);
- Выделение внутри этноса подгруппы, которой приписываются положительные характеристики;
- Конструирование амбивалентной идентичности (гордость в приватной сфере и унижение в публичной);
- Агрессивное подчеркивание своей принадлежности (пусть мы такие плохие, но это мы!);
- Стратегия индивидуальной мобильности, измененная идентичность.
Типы этнической идентичности
Приписывание к этносу
- Внешний критерий (как человека воспринимают другие). Особенно важен, когда этничность очень явно проявляется (расовые различия). Когда таких различий нет, у человека больше свободы в самоидентификации.
- Внутренний критерий (кем он себя осознает)
единство человека с народом определяется обоюдным актом признания.
Двумерная модель (Дж.Берри)
А. Моноэтническая идентичность
Б. Биэтническая (полиэтническая) идентичность
В. Моноэтническая идентичность с чужой группой
Г. Маргинальный тип идентичности
- Совпадает с объективной этничностью;
- При благоприятных условиях сопровождается патриотизмом, гордостью, адекватно высокой самооценкой;
- Она соотносится с позитивным, ценностным отношением к другим группам;
- Часто такой вариант называют НОРМОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ;
- Позитивная этническая идентичность может проявляться по другому и сопровождаться враждебными стереотипами и предубеждениями (этнической гиперидентичности, которая может себя проявлять в разной степени интенсивности)
- Люди, имеющие такую идентичность обладают психологическими особенностями обеих групп, осознают свое сходство с каждой из них и обладают бикультурной компетентностью.
- Ощущается больше по отношению какой-то одной из групп в зависимости от ситуации, она называется чередующейся
- Иногда человек совмещает в себе обе, не в состоянии их разделить (идентичность называется слившейся)
- Возможна в случаях, когда собственная группа занимает более низкий статус, чем доминантная
- Конечный результат – полная ассимиляция
- Иногда такой тип называют измененная идентичность
- Именно среди людей с таким типом идентичности встречаются наиболее агрессивные и непримиримые националисты.
- Относится к членам групп меньшинств, а иногда и к выходцам из межэтнических браков.
- Они балансируют между двумя культурами не овладев в должной мере нормами и ценностями ни одной из культур, путаются в идентичностях, испытывают внутриличностные конфликты, отчужденность, проявляют агрессивность, переживают бессмысленность существования.
- Этноцентристские этапы:
- отрицание различий;
- защита от различий с их оценкой в пользу своей группы;
- минимизация различий.
- Этнорелятивистские этапы:
- принятие различий;
- адаптация к различиям (не только признавать, но и действовать сообразно);
- интеграция (применение этнорелятивизма к собственной идентичности).
еще один – нулевой вариант.
Это слабая, четко не выраженная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие на осознаваемом уровне.
Выражается в отрицании значимости этнического фактора как в своей жизни, так и в обществе в целом.
Трансформации этнической идентичности по Г. У. Солдатовой
- этнонигилизм,
- этническая индифферентность,
- позитивная этническая идентичность (норма),
- этноэгоизм,
- этноизоляционизм,
- национальный фанатизм.
Кризис идентичности
Разные авторы - Разное понимание
разграничить понятие объективно фиксируемого кризиса (ОФК) и понятий, описывающих его субъективную представленность
ОФК
К.И.:
- отсутствие или слабое отождествление себя с этнической и гражданской общностями;
- ОФК может сопровождаться субъективными переживаниями по этому поводу, а может и не вызывать их.
СПК
К.И:
- индивид не отождествляет себя с этнической и гражданской общностями, хотя стремится к такому отождествлению;
- Если нет потребности в более тесном отождествлении, то можно говорить о субъективно не переживаемом типе кризиса (СНПК)