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EL DISCURSO ORIGINARIO DE JESÚS - Coggle Diagram
EL DISCURSO ORIGINARIO DE JESÚS
LOS "DICHOS" DE JESÚS Y LAS FUENTES
Se conservaron en tradiciones orales tempranas que se desarrollaron inmediatamente después de la muerte de Jesús y luego recogidos en documentos escritos como el Evangelio de Tomas y la Fuente Q
Todas las demás fuentes del cristianismo primitivo sufrieron inserciones, añadidos y reconfiguraciones con el pasar del tiempo
Las comunidades primitivas empezaban a representar a diversas orientaciones cristianas
Triunfo definitivo de una de las orientaciones: el cristianismo paulino respaldado por Roma
Re-construcción del discurso
"Evangelios de Dichos", en especial la Fuente Q
Los más antiguos
Más cercanos a los años de vida de Jesús y sus tradiciones
Quienes se guían por el objetivo de re-construir el misterio de Jesús aceptan el Nuevo Testamento como única fuente para conocer el pensamiento del Nazareno
Evangelios canónicos
Organizados bajo el kerigma del Cristo muerto y resucitado, Redentor, Hijo de Dios
Estos son títulos cristológicos que tienden a ocultar la historicidad de las narraciones
Juan: evangelio más teológico y poco fiable en el aspecto histórico.
El Evangelio de Mateo: requiere de una arqueología exegética para poder acceder al nivel de lo histórico que pueda haber en ellos
LA CONSTELACIÓN IDEOLÓGICA JUDÍA EN TIEMPOS DE JESÚS
Jesús conoce el estado de las constelaciones ideológicas a través de la lectura de algún pasaje del Antiguo Testamento o mediante la transmisión oral no especializada
Jesús dio atención a las experiencias de la vida ordinaria como un hombre común y dio avances significativos en varios aspectos ideológicos de sus tiempos.
Jesús fue un ecléctico. En su visión se hallan elementos veterotestamentarios, fariseos, esenios, zelotas y helenistas
Jesús está interesado en el problema social de su época: cómo provocar la salvación de los pobres de Galilea por medio de la predicación y la taumaturgia
Aspectos que conferirán al discurso de Jesús una visión político-religiosa que será decisiva a la hora de ser juzgado por las autoridades del Templo
Sus opiniones sobre el Templo de Jerusalén
La no observancia del sábado
Su visión sobre lo que contamina verdaderamente al ser humano
La relativización de las normas de pureza
La proclamación del "Reino de Dios" como realidad presente
Contenidos fundamentales:
Método Pesher
La salvación
El problema de la interpretación de la historia
La predestinación del problema del mal
La vida más allá de la muerte, alma inmortal y resurrección de los cuerpos
El conocimiento de la Ley como visión apocalíptica y conocimiento racional
Mesianismo
Calendarios lunisolar y solar
Lo sagrado y profano, puro e impuro
Tiempo denominado "Judaísmo medio": fidelidad a sus costumbres y rígido monoteísmo
Los tiempos de Jesús son de "una profunda crisis espiritual"
Se produjeron tensiones de carácter político por la existencia de muchas corrientes competitivas dentro del judaísmo
LA PRAXIS DISCURSIVA DE JESÚS FRENTE A LA CONFLICTIVIDAD DE SU TIEMPO
Jesús estructuró una visión de las cosas que respondía a un contexto signado por
La condición colonial de Israel con respecto al
Imperio Romano
Su situación geográfica de tierra de paso entre Siria
al norte y Egipto al Sur
Su carácter de unidad política regida por Roma
y, a la vez, por los gobernantes-vasallos herodianos
La centralidad determinante de Jerusalén y el Templo para los asuntos civiles y religiosos intrajudíos
La particularidad de Galilea que generaba especiales modos de interpretar las tradiciones de Israel.
Consecuencias directas de estos vectores son el sometimiento, la pobreza, la depresión social y la aculturación
Para los tiempos de Jesús, es evidente “la existencia de un ideal de lucha total contra los romanos y sus partidarios”
Elementos fundamentales de este momento histórico de los judíos, que influyeron directamente en el discurso y la acción de Jesús
Cuánto más se manifestaba el poder pagano en su grandeza cultural, más se reafirmaban los judíos en su tradición.
Se discutía si era posible o no la
intercesión por las almas de los difuntos
Las normas concernientes a la pureza habían generado problemas
Tampoco eran unánimes en la
interpretación de muchos mandamientos
Problema de las imágenes, difícil de comprender para los romanos (limitación a sus costumbres)
Discutían acerca de la posibilidad de simplificar la ley en algún precepto fundamental
Jesús interpretó la conflictiva situación histórica de Israel: los galileos requerían ciertas pautas para ver y encontrar en sí mismos y en su propia cultura elementos de valor y valoración, de dignidad y legitimación
Reinterpretó la relación de los judíos con su Dios, entendiéndolo como Padre bondadoso y Rey cuyo gobierno era esperado.
El nazareno entiende que su discurso debe contener instrucciones, exhortaciones, invitaciones, parábolas, etc.
Con aplicaciones prácticas que produzcan un despertar de la conciencia judía
LA ESTRUCTURA INTERNA DEL DOCUMENTO QUE RECOGE EL DISCURSO ORIGINARIO DE JESÚS
La Fuente Q
Se divide en tres estratos de redacción
Q2: Jesús como profeta apocalíptico
El estadio intermedio, habría introducido materiales deuteronomistas, sobre todo la visión deuteronómica de la historia
Q3: Jesús como Dios (condición de deidad que conversa directamente con Dios y con Satanás)
El estadio más tardío, habría introducido dichos sobre la ley o que aluden a la Torá con el ánimo de “corregir” o matizar dichos provenientes de la redacción principal
Q1: Jesús como hombre sabio, maestro o filósofo
El estadio más primitivo, correspondería al estrato formativo y comprende dichos exhortatorios, organizados por temas y caracterizados por imperativos de segunda persona con dichos a modo de confirmación
La redacción de Q se dio hacia mediados del siglo I de nuestra era, unos 10 o 20 años después de la ejecución de Jesús y antes de la redacción de los Evangelios canónicos
Porciones del material de Q fueron utilizadas en sus Evangelios por Lucas, Mateo y por Tomás
El Evangelio de Tomas
Aparecido hacia los años 90 de la era común
Se dice que tuvo un corpus primitivo anterior a Q
Muchos de los dichos estaban impregnados de gnosticismo
Incorporó a Q1 y Q2 en su redacción pero no a Q3
Pudo recoger dichos probablemente auténticos de Jesús, en el sentido de que respondían mejor a las determinaciones estructurales de su realidad
Discurso motivado por urgencias objetivas del contexto, pero también por determinantes existenciales como la necesidad de compartir con los pobres de Galilea un modo de ser nuevo y un nuevo modo de relacionarse con Dios para hacer posible la implantación del "reino de Dios"
Compuesto de diversos temas exhortatorios y sapienciales
EL DISCURSO ORIGINARIO DE JESÚS
El discurso originario de Jesús en Q1 (según la reconstrucción de Burton Mack)
La enseñanza de Jesús
{QS7} Introducción
[Lucas 6: 20]
EvTom 54 -EvTom 69, 2
{QS8}Sobre quienes son afortunados[Lucas 6: 20-23] [Mateo 5: 3-12]
EvTom 6,3 -EvTom 95
{QS9}En respuesta a un reproche[Lucas 6: 27-35] [Mateo 5: 38-42; 43-47]
EvTom 45 {QS13}Sobre la integridad[Lucas 6: 43-45] [Mateo 7: 15-20; 12: 33-35] {QS14}Sobre la obediencia práctica[Lucas 6: 46-49] [Mateo 7: 21; 24-27
Instrucciones para el movimiento de Jesús
EvTom 86 {QS19} Sobré cómo llegar a ser un seguidor de Jesús [L u c a s 9: 57-62][Mateo 8: 19-22]
-EvTom 73: -EvTom 39,3 -EvTom14 { Q S 2 0 } Trabajando para el reino de Dios [L u c a s 1 0: 1-11]; [Mateo 9: 37-38;10: 7-16] [Marcos 6: 8-9; 10b-c.11-13]
Confianza en la atención del padre
{QS26}Cómo orar[Lucas 11: 1-4] [Mateo 6: 7-13
-EvTom 92,1 -EvTom 94 {QS27} Confianza en preguntar [Lucas 11: 9-13] [Mateo 7: 7-11]
Sobre la ansiedad y el hablar
EvTom 5,2 = 6 -EvTom 33,1 { Q S 3 5 } Sobre el hablar [Lucas 12: 2-3] [Mateo 10: 26-27] [Marcos 4, 22]
{QS36}Sobre el miedo[Lucas 12: 4-7] [Mateo 10: 28-31]
Sobre bienes personales
-EvTom 72 -EvTom 63 { Q S 3 8 Posesiones necias[L u c a s 1 2: 13-21]
EvTom 36 -EvTom 37 {QS39}Sobre comida y bebida[L u c a s 1 2: 22-31] [Mateo 16: 25-33]
Parábolas del Reino
Ev Tom 96 {Q S46 La mostaza y la levadura[L ucas 13:18-21] [Mateo 13:31-3]
Los verdaderos seguidores de Jesús
{QS50} Sobre la humildad [Lucas 14: 11; 18:14] [Mateo 23: 12]
EvTom 64 {QS51}La gran cena[Lucas 14: 16-24] [Mateo 22: 1-14]
-EvTom 55 -EvTom 101 {QS52}Sobre el costo de ser un discípulo [Lucas 14:26-27; 17:33] [Mateo 10:37-38] [Marcos 8: 34b; 10: 29b]
{QS53}Sal insípida[Lucas 14: 34-35] [Marcos 9: 49-50a