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Heidegger - Gadamer - Derrida - Coggle Diagram

- - - - anos 60: pós-guerra. onde foi parar o conceito de humano? a Europa sendo reconstruída e os questionamentos sendo feitos. A questão do Humanismo está presente em pensadores da época: Sartre, sendo um deles, mas não apenas, tentando pensar o humanismo. Heidegger escreve uma carta a Jean Boffret, "a carta sobre o humanismo" é um dos textos centrais, a partir do qual se distancia do humanismo e da necessidade de pensar o homem fora da matriz antropol´gica do Ocidente. Coloca-se, então, em contraposição à Sartre. Derrida chamará atenção para o fato de que há interpretações mal feitas por traduções do conceito de Dasein como "realidade humana", que fora incorporada por Sartre e que a utiliza como conceito Heideggeriano. Ser e Tempo se propunha ser um "modo de qualificar o modo de ser que nós mesmos somos": DASEIN é o ente que somos. é, mais precisamente, a estrutura abstrata do modo ser que nós mesmos somos (tensão aqui entre corpo e analítica) Não é "homem", "antropos"; essa matriz Heidegger quer desconstruir. DASEIN é o ente que se questiona sobre o seu ser, o Ser em geral: eis a entrada no "círculo hermenêutico". esse questionamento se dá mundanamente. A filosofia é o modo de tentar responder esta questão, a matriz constituída como filosofia a partir dos pensamentos de Platão e ARistóteles (em seguida, ele dirá que esta origem estaria nos pré-socráticos): metafísica como resposta fundante e fundamental de tudo o que é, o que não estaria presente nos pré-socráticos. Nos anos 20 : matriz Kantiana, o a-priori kantiano, não mais pensado como "tempo" e "espaço", mas como Ser-no-mundo: ser lançado num determinado mundo tomado como herança constitutiva daquilo que se é: o que explica, o que encaminha para o "projeto": o mundo é uma teia, uma rede de modos de fazer e pensar que são recebidos por aqueles que chegam ao mundo e que é ensinado a pensar e se portar a partir de uma tradição. é tácito, e não explícito.
        
        este é o "modo de ser do Dasein" na analítica existencial (Ser e Tempo) de Heidegger: é o ente que se pergunta pela questão do Ser, a porta de entrada para a "ontologia fundamental" que é seu projeto, que se pergunta sobre o sentido do Ser. Esta pergunta é a pergunta do "DASEIN", o ser-no-mundo. Compreensão (não é nem reflexiva ou pré-reflexiva, mas tácita) está profundamente ligado ao conceito de interpretação: não se trata de "inteligibilidade" de algo. estão fundamentalmente ligados ao desdobramento dos afazeres de um Dasein em um determinado mundo. é a lida, compreender como se pensa em um mundo herdado. a rede técnica é fundadora do mundo: compreender é se dar conta do significado ao que está relacionada a rede técnica. explicação tácita do mundo. Interpretar é desdobrar a compreensão que se recebe no mundo no qual se é lançado : comer, vestir roupa, isto tudo é interpretar... Guia dos afazeres e encaminha o modo de ser no mundo. A interpretação que Heidegger quer fazer é: interpretar o sentido em geral de uma época do que é o DASEIN: interpretação Reflexiva, temática, filosoficamente embasada. TENSAO: a filosofia quer, assim, falar dos mundos em geral, quer falar da "interpretação/hermenêutica" do mundo em geral.
        
        o caminho para desdobrar a sua "ontologia fundamental" parte então da analítica existencial. x Filosofia da natureza (corpo a partir do qual falamos e pensamos o mundo. 1928 - Metaontologia - pensar as possibilidades do surgimento do pensamento ontológico. Por que há um ente que se pergunta sobre seu ser? Abandonará este projeto...
        
        disposição: pathos : afinamento : modo em que me encontro em cada momento no desdobramento da existência : não há separação possível entre o modo em que estou e o modo em que realizo a minha existência. enxergar o real é sempre marcado por um pathos. tentativa de isolar o olhar do mundo sem sentimentos ou emoções é um absurdo. esta disposição pode refletir o mundo em que se vive: pensar as disposições epocais, disposições que determinam mundos. Origem da origem da filosofia : espanto. Como reconher a "disposição"? no mundo moderno dá-se a "disponibilização de tudo o que existe" = vontade de vontade que é dominação e controle de tudo o que há.
        
        Discurso : não é obrigatoriamente "linguagem". ele se dá de diversas maneiras, mas privilegiadamente como língua. a linguagem é um modo marcante do discurso. este se constitui como modo = co-constituição dos DASEIN numa comunidade. é aquilo que me liga como "ser-com" os outros. os outros instrumentos já são esta ligação, também. a comunidade está presente em tudo o que se faz.
        
        dar-se conta do "fato" de que se é possibilidade é um acontecimento indefinido, que, em SEr e Tempo, se dá por meio de angústia. A angústica (saída da decadência - inautêntico e impróprio) não é estado psicológico, mas uma disposição fundamental do Dasein, dar-se conta de que ele é possibilidade, desta abertura. que vem do "dar-se conta da finitude", isto constituiria o Dasein decidido. Projetar-se para a possibilidade irremediável que é a morte. a consciência da finitude é aqui Gewissen, um saber da finitude, da mortalidade e da possibilidade que se é, direcionada para os critérios que partem do Dasein Decidido. toda decisão se dá apenas "a cada vez". Modulação de comportamentos. o único imperativo, a rigor, do DASEIN deicido é "manter-se na abertura da possibilidade em cada situação que se apresenta". a história, como acontecer de um mundo, isto não se apresenta claramente em Ser e Tempo. O "acontecer" é história: em Ser e Tempo isto não é definido e apresetado claramente: são decisões individuais. A partir dos anos 30, quando ele se foca na obra de arte, ali ele vai pensar o acontecimento de mundo a partir da obra de arte: instauração de um novo mundo, fazer história, etc... Falará do "fascismo" como "decisão" do povo alemão, conceito que abandona depois do nazismo. o "acontecimento" é um dar do Ser que destina: o destino é acontecimento e não mais individual.
      - Dasein é "possibilidade": ele é aberto, não é definido em função de qualquer finalidade específica. seu desdobramento de ser não tem teleologia específica como tem o fruto, a semente que advém árvore. O Dasein nunca frutifica. Ele se manteria permanentemente aberto ao possível. a rigor, o Dasein sequer sabe disso, porque no mundo em que nasce a ele é dado uma finalidade. Coloca um "telos" na abertura. Tensão entre Possibilidade e Ser-no-mundo.
- - - - a ciência é uma busca de ir ao encontro dos entes tais quais eles são. a tematização científica não é uma "saída" do mundo, mas uma re-mundanização, uma re-configuração. por ex: a ciência moderna: Galileu e Newton.
        
        Era da técnica: gestell. crítica de heidegger à pergunta sobre o "fundamento do ser no ocidente": metafísica como respostas sucessivas, até nietzsche incluso, acerca do que é o ser. mas o ser é o que é. o que é o que é? abertura da temporalidade e a história e cultura como FUNDAMENTos dA VERDADE DE TUDO O QUE HÁ; a destruição da pergunta ontológica é o que abre o círculo hermenêutico assim como, diretamente, a desconstrução das perguntas metafísicas.
      - A arte = coisa (não é nem instrumento, nem puro conjunto de sensações - sempre no tempo e no espaço e na cultura, nem hilemorfismo, forma aplicada a matéria) + simbolo (o que reúne). a arte
      - Gumbrecht tentará pensar um sentido cultural para além do interpretacionismo ou do substancialismo: pensará então O SER como Acontecimento e retirada do Ser, na ordem da Experiência estética, para além do Culturalismo ou do Interpretacionismo. a metafísica vem pelo signo (significado e significante - crítica de Derrida à semiologia de saussurre e à fenomenologia de Husserl). é possível abandonar a metafísica sem abandonar o sentido (há algo que existe para além da interpretação)? Oscilação de SENTIDO e PRESENCA, que não é o cartesianismo moderno, certeza mais fundamental...
        
        Gumbrecht assinala que é um lugar-comum das ciências humanas contrapor-se ao substancialismo, posiçao mestra da desconstrução, para quem ou se é Ingênuo ou Tem Má Fé aquele que afirma que afirma uma VERDADE sobre o Modo de Viver, ou uma Filosofia Fundante. Ou seja, A Multiplicidade e a Ausência de Origem se tornou Fundante.
        
        Gumbrecht quer pensar ENTRE a Hermenêutica e o Substancialismo: História do Ser, mas não como a esquerda heideggeriana, que pretende ultrapassar a questão do SER. Umberto Eco é o único pensador nem acusado de esquerdista ou de substancialista.
        
        Tentativa de estabelecer CONTATO com as coisas do mundo sem a divisão SUJEITO/OBJETO. O prazer da Presença é a fórmula mística por excelência! a tensão da presença e do sentido tem a ver com a questão da representação.
        
        Gumbercht ressalta a TEMPORALIDADE da Experiência Estética: tempo de gênese, de criação, temporalidade que Apaga a Si mesma e Devolve a Si mesma. Temporalidade Súbita, da Surpresa, Caráter Efêmero e Fugidio
        
        Gadamer propõe pensar a interpretação contínua do sentido no poema, importância para além do semântico, à materialidade poética. Pensar a PERFORMANCE para além do sentido, quer dizer, ir além da TESE da UNIVERSALIDADE HERMENEUTICA. Gumbercht procura ir além desta importância além do sentido, afirmando:
        
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        Estudos da Performance.
  - - - O termo alemão BILD é pensado no sentido mais amplo que imagem. Tem ligação com o conceito de formação, de forma, etc... (pensemos nos romances de formação) Gadamer e Heidegger não estao pensando apenas na imagem, mas nos objetos, atos, que tem algum tipo de atuação configurativa do mundo.
        
        Heidegger analisa grandes objetos. Templo grego, catedral medieval e locais de configuração e coagulação de sentido daquela comunidade. (MuNDO é mundo de sentido).
        
        Homem é possibilidade. Sem fundamento.Dasein é Fundamento nulo do seu nada. Paradoxo, abismo, a essência do Dasein é sua existência.
        
        Gadamer redimensiona a questao, desinfla a posição heideggeriana, tentando pensar a constituição dos objetos e a propria DETERMINACAO dos objetos numa determinada cultura e mundo a partir de objetos que criam a Imagem (FORMA) ideal de algo. A discussão sobre representação deve ser invertida: a copia é pensada a partir do modelo. Para ele, é a realização dos objetos, narrativas, esculturas, que modelam a idealidade e, portanto, dão uma imagem do objeto. ACRESCIMO de Ser. As imagens do rei é que o fazem. Ele não é anterior. O modelo plotiniano propõe que as emanações do ser constituem de modo infinito o ser.
        
        Rancière traz um complicador: a ideia de cesura, de partilha em uma comunidade. A ideia central é que há constitutivamente um dissenso que é fundamental e permanente, na medida em que há diferentes entendimentos do real que convivem. Permanente tensão que é a constituição de uma comunidade. Isto é uma metafilosofia: antropologia na qual o humano é igual mas convive em desentendimento. Possibilidade de pensar a questao dos dissensos no seio mesmo de uma comunidade que é ao mesmo tempo uma e múltipla. Isto se dá em torno das partilhas sensíveis: o que está em jogo é o modo de perceber e compartilhar o real. A partilha é então é relativa à sensibilidade.
- - - - "o jogo do homem é um processo natural" : Tanto o Homem quanto a Natureza jogam. Sem propósito nem intenção; um jogo que se auto-renova. 1. experiência de despreocupação e descarga para o jogador. 2. espaço do jogo - liberdade regulada. 3. primazia do jogo sobre o jogador - o jogador é jogado pelo jogo, e não o contrário x subjetivação da estética kantiana. 4. o jogo se autopresenta e se automanifesta - o jogo da arte se PRESENTA. 5. a experiência artística do espectador ?????? - Rancière - tradução. 6. o jogo da arte se dá pela instanciação de uma idealidade/configuração. 7. jogo é construção de sentido, de um todo significativo - tanto processo quanto resultado. 8. o jogo não tem seu ser na conduta do jogador, mas se completa em seu espírito. 9. jogo como impulso à repetição - contínuo renovar-se. 10. dimensão lúdica do vai e vém de um movimento que aparece por si só. 11. o jogo se limita a presentar-se. 12. o jogo é um risco para ojogador. possibilidade sérias se ponderam sobre ele x jogo como frivolidade. 13. o jogo não tem objetivo nem intenção; é energeia que tem em si seu télos.
        
        o jogo humano precisa de um ESPACO de jogo fora das motivações do mundo. (questão polarizada - suspensão). e ele ocorre por Contemporaneidade: não é sobre "simultaneidade", mas sobre o fato de acontecer uma Vivência Integral daquele TEmpo da Obra. A TEMPORALIDADE estética, por sua vez, é o tempo de uma reivindicação da permanência e de uma permanência da reivindicação, ou seja: 1. atualidade total, plena presença da mediação. 2. espectador arrastado pela contemplação. 3. distância estética é o da suspensão do tempo cotidiano, de participação autêntica. 4. o auto-esquecimento na contemplação é o que devolve a si "a lembrança daquilo que é a existência" - ontologia do trágico gadameriana. paradoxo do "estar fora de si para assistir algo por inteiro" - o que é uma versão ontológica da experiência estética a partir do paradoxo do comediante...
        
        o Jogo da arte é:
        Transformação em uma estrutura - caráter de obra é idealidade (apreensão do que o jogo da arte realiza) que se transforma e se converte em uma confguração, o que é mais que energeia, mas um ergom, uma forma autônoma e superior, o que supera a realidade em sua verdade. é a Instanciação e Instauração da obra. TRANSFORMACAO na configuração : o que existia não existe mais, o que existe é verdadeiro.
        +
        Mediação total - modelo do festival: todo ano acontece mas é diferente, suspensão no tempo do cotidiano. AFETACAO como modo de apreensão da obra - ser tragado e envolvido por ela. +
        o jogo que resulta da presentação não deseja ser entendido como satisfação de uma necessidade de julgar, senão para a entrada na existência de uma poesia mesma.
        
        ONTOLOGIA da obra de arte em Gadamer : "arte é ultrapassar-se em sua verdade" - como é a arte um modo de conhecimento? - a arte se transforma em uma configuração - os atores são passagem para a idealidade - o público tem o prazer do "reconhecimento" da vida: aquele que se sabe se relembra da vida : na presentação da obra, "surge o que é"/o que é émerge - abertura fenomenológica; o que é constitutivo do que não se vê - "essência"
        
        Distanciamento Estético - suspensão - Mergulho na obra - saída do tempo ordinário - experiência estética como fruição dos termos e formas da obra. ocorro a MEDIACAO total quando a obra se presentifica e deixa de ser temática, o medium se supera e a performance "torna presente naquilo que é" - entrada na metafísica grega :
        teoros - participar, determinar-se pela participação.
        "Nous" aristotélico, conhecimento maior... "Phronesis" - responsabilidade
        
        cada apresentação - imagem - acresce o ser do original : ao ver édipo conheço mais sobre a obra original + relembro da daquilo que é a existência/a vida.
        
        crítica de um ponto "ontológico" em gadamer: para gadamer, quem vê o jogo da peça se relembra da tragédia do jogo da vida e da essência da existência - conhecer mais sobre a obra e mais sobre si mesmo que se reconhece na obra.
        
        espectador - demanda de permanência e permanência de uma demanda - a obra permanece em um CHAMADO, ela ECOA,
        o dasein está sempre de algum modo Disposto - descobrir esta auto-disposição. afinação, astral, ambiente.
        x
        curiosidade - ligada ao tédio. complemento dialético de cruiosidade e tédio, disposição fundamental na angústia. decadência como instância do estar no mundo na impessoalidade. curiosidade como fuga da angústia,
      - arte como verdade em Gadamer + arte como vjá inscrita na relação entre verdade e sensibilidade de modo sensível excepcional (de suspensão, e não excepcional "em si") em Rancière: capacidade artística de emancipação "como potência do impessoal e do inumano". a arte se faz cada vez, caso a caso em que se cria sua sensibilidade excepcional que, mais uma vez, não é a exceção em si, mas a exceção de um sensorium paradoxal de exceção...
        
        "como se" - a OBRA é a metáfora prolongada da diferença inconsistente que a faz existir como presente da arte e futuro de um povo. promessa como motivo do problema político da arte já posto por Schiller, em seu prolongamento kantiano da estética transcendental, na materialização da experiência da beleza na concretude da arte, pela qual a estética advém como modo de partilha entre vida e arte na comunidade da experiência (x vivência).
    - - a obra consiste em recriações livres (estamos no coração da questão romântica, da co-presença de temporalidades e das variações das leituras/interpretações de obras passadas (tragédia, por exemplo) no decorrer do tempo, da atualidade).