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O Bem Viver - Coggle Diagram
O Bem Viver
- O Bem Viver e os Direitos da Natureza
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Não se trata apenas de uma dívida climática, mas sim de uma dívida ecológica.
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- Riscos e ameaças ao Bem Viver
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Bem Viver não é regressar. É incorporar os avanços tecnológicos para assegurar determinados modos de vida.
Interação, mescla, hibridização de saberes e sensibilidades de relações com a natureza
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Projeto inovador para preservar o Parque nacional Yasuní - rico em biodiversidade e território de vida de povos indigenas
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- O Bem Viver: uma alternativa ao desenvolvimento
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Comporta-se como uma soma de práticas contrárias ao colonialismo a partir de visões das comunidades indígenas, sua relação com a produção e com a natureza, formas de vida que não foram absorvidas pela modernidade ou que mantiveram-se à sua margem, sem romantiza-las já que a influência colonial e capitalista está presente no mundo indigena de múltiplas formas.
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Visão Holística
a vida humana faz parte de uma realidade vital maior de caráter cósmico de caráter relacional do todo.
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- O Desenvolvimento: da Euforia ao Desencanto
Desenvolvimento
Ligado ao processo histórico do pós guerra, no qual países desenvolvidos desenvolveram programas de auxílio para ajudar países "subdesenvolvidos", estigmatizando oa países do sul
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A ideia era disponibilizar os benefícios de avanços científicos e progresso industrial para melhorar essas regiões, tirar as pessoas da miséria e da pobreza. Através desse aparato tecnológico e de conhecimento científico as pessoas produziriam a partir “de seu próprio esforço” alimentos, vestimentas, materiais de construção e o que fosse de necessidade delas. Com a ajuda de empresas, capital privado, a agricultura e mão de obras oriundo dos EUA.
Sugere dicotomias
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A dicotomia é perversa pois impõe apenas dois lado, sem alternativas. Exemplo: para industrializar deve-se devastar, ou deve-se escravizar, um mal, para um bem maior.
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“Para que o pobre saia de sua pobreza, o rico estabeleceu que, para ser como ele, o pobre deve agora pagar para imitá-lo: comprar até seu conhecimento, marginalizando suas próprias sabedorias e práticas ancestrais.” (Pág. 52)
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