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Encíclica Laudato, Integrantes: André Cruz, Joao Nieto - Coggle Diagram

- - - - I. Diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional
        
        Si queremos sentir al planeta como una sola patria y a la humanidad como un solo pueblo, hay que procurar que las soluciones tengan una perspectiva global y no solo en defensa de los intereses de algunos países.
        
        Algunas estrategias pueden imponer compromisos muy pesados a los países con menos recursos.
        
        Los países pobres necesitan tener como prioridad la erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus habitantes.
        
        En el cuidado de la diversidad biológica y en lo relacionado con la desertificación, los avances han sido mucho menos significativos. En lo relacionado con el cambio climático, los avances son lamentablemente muy escasos. La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes.
        
        II. Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales
        
        Francisco nos indica que el inmediatismo político provoca la necesidad de producir crecimiento a corto plazo.
        
        Nos indica que las políticas no se pueden modificar cada vez que cambia un gobierno, tiene que haber continuidad pensando en el bien común a largo plazo.
        
        Es indispensable la continuidad, porque no se pueden modificar las políticas relacionadas con el cambio climático y la protección del ambiente cada vez que cambia un gobierno. Los resultados requieren mucho tiempo, y suponen costos inmediatos con efectos que no podrán ser mostrados dentro del actual período de gobierno.
        
        III. Diálogo y transparencia en los procesos decisionales
        
        Para tomar decisiones de un modo definitivo hace falta transparencia, la corrupción esconde el verdadero impacto a cambio de favores.
        
        Francisco nos dice que tiene existir un debate honesto y transparente para que las necesidades particulares o las ideologías no afecten al bien común.
        
        Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente donde es difícil alcanzar consensos. Una vez más expreso que la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni sustituir a la política, pero invito a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologías no afecten al bien común.
        
        IV. Política y economía en diálogo para la plenitud humana
        
        La política no debe someterse a la economía, ésta última debe estar al servicio de la vida especialmente de la vida humana. La crisis del 2007/2008 era la ocasión para desarrollar una nueva economía, pero no hubo reacción.
        
        Al preguntarse por la política se llega a la conclusión que no parece tener sentido invertir para que los lentos, débiles o menos dotados puedan abrirse camino en la vida además la política es responsable de su propio descrédito, por la corrupción y la falta de buenas políticas públicas.
        
        Es decir, las empresas obtienen ganancias calculando y pagando una parte ínfima de los costos. Sólo podría considerarse ético un comportamiento en el cual «los costes económicos y sociales que se derivan del uso de los recursos ambientales comunes se reconozcan de manera transparente y sean sufragados totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras generaciones
        
        V. Las religiones en el diálogo con las ciencias
        
        En este último apartado dice que la mayoría de personas del planeta se declaran creyentes, hace falta entrar en dialogo con las diferentes religiones acerca del cuidado de la naturaleza y la defensa de los pobres creando redes de respeto y fraternidad
        
        La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyentes, y esto debería provocar a las religiones a entrar en un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los pobres, a la construcción de redes de respeto y de fraternidad.
        
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- - - - I. Ecología ambiental, económica y social
        
        La ecología estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan. También exige sentarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo, producción y consumo.
        
        Cuando se habla de medio ambiente, se indica particularmente una relación, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y estamos Inter penetrados.
        
        El crecimiento económico tiende a producir automatismos y a homogeneizar, en orden a simplificar procedimientos y a reducir costos. Por eso es necesaria una ecología económica, capaz de obligar a considerar la realidad de manera más amplia.
        
        La ecología social es necesariamente institucional, y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la nación, hasta la vida internacional.
        
        II. Ecología cultural
        
        Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común de un lugar y una base para construir una ciudad habitable.
        
        Es la cultura no sólo en el sentido de los monumentos del pasado, sino especialmente en su sentido vivo, dinámico y participativo, que no puede excluirse a la hora de repensar la relación del ser humano con el ambiente.
        
        Muchas formas altamente concentradas de explotación y degradación del medio ambiente no sólo pueden acabar con los recursos de subsistencia locales, sino también con capacidades sociales que han permitido un modo de vida que durante mucho tiempo ha otorgado identidad cultural y un sentido de la existencia y de la convivencia.
        
        Sin embargo, en diversas partes del mundo, son objeto de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan atención a la degradación de la naturaleza y de la cultura.
        
        III. Ecología de la vida cotidiana
        
        Es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, modificando los efectos adversos de los condicionamientos y aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad.
        
        También es cierto que la carencia extrema que se vive en algunos ambientes que no poseen armonía, amplitud y posibilidades de integración facilita la aparición de comportamientos inhumanos y la manipulación de las personas por parte de organizaciones criminales.
        
        Dada la interrelación entre el espacio y la conducta humana, quienes diseñan edificios, barrios, espacios públicos y ciudades necesitan del aporte de diversas disciplinas que permitan entender los procesos, el simbolismo y los comportamientos de las personas.
        
        La ecología humana implica también algo muy hondo: la necesaria relación de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear un ambiente más digno. Decía Benedicto XVI que existe una «ecología del hombre» porque «también el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo»[120].
        
        IV. El principio del bien común
        
        La ecología integral es inseparable de la noción de bien común, un principio que cumple un rol central y unificador en la ética social. Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y fácil de la propia perfección.
        
        El bien común presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con derechos básicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral. También reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, aplicando el principio de la subsidiariedad.
        
        En las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde hay tantas inequidades y cada vez son más las personas descartables, privadas de derechos humanos básicos, el principio del bien común se convierte inmediatamente, como lógica e ineludible consecuencia.
        
        V. Justicia entre las generaciones
        
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