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filosofía a la educación cristiana, image, Conflicto entre tradición vs.…
filosofía a la educación cristiana
¿Cuál es el origen de la filosofía?
Aristóteles dice que el origen de la filosofía es una actitud humana
la filosofía no es sólo un contenido o una disciplina, sino
también una forma o actitud de vida
la filosofía
ONTOLOGÍA (Metafísica general)
Estudio del ser o naturaleza de la existencia
TEOLOGÍA FILOSÓFICA
Concepción de Dios
COSMOLOGÍA
Estudia las teorías sobre el origen, la naturaleza y el
desarrollo del universo como un sistema ordenado
ANTROPOLOGÍA
EPISTEMOLOGÍA
Estudia la naturaleza, las fuentes y la validez del
conocimiento
Las (posibles) fuentes del conocimiento
AXIOLOGÍA
ÉTICA:
Estudio de los valores morales y de la conducta
ESTÉTICA
La estética es el ámbito del valor que busca los
principios que gobiernan
la estética está
subordinada a la ética
Qué es una presuposición
Una presuposición es “cualquier creencia especialmente una
creencia con un elevada profundidad de entrada dentro de un
sistema de pensamiento
Preuposiciones más básicas de la teología
SUJETO
RELACIÓN
OBJETO
Influencias de la educación occidental
Palestina, Grecia y Roma. De ellas obtuvimos la religión, la filosofía, la lógica, las matemáticas y la valiosa
literatura de la Biblia.
El idealismo platónico
El ser de las cosas se encuentra en las ideas que están en el
mundo de las ideas, separadas de las cosas concretas
Antropología platónica
El alma es como
un carro alado que transita por, el mundo de las
ideas
Epistemología platónica
Conocer, entonces, es
recordar lo que el alma vio en
el mundo de las ideas antes
de encarnarse.
La concepción del aprendizaje de Platón
Aprender o conocer es captar descubrir la idea
Conocer es descubrir lo que está detrás de las apariencias cambiantes
Ontología aristotélica
Para Aristóteles las ideas forman parte de las cosas mismas
Las cosas concretas están compuestas de dos principios básicos
FORMA
MATERIA
SUSTANCIA
La antropología aristotélica
el alma es la
forma del cuerpo
El alma es como una “tabla encerada” sobre la cual se
graban las impresiones producidas por el mundo sensible
El aprendizaje según Aristóteles
conocer es, en última
instancia, abstraer la esencia de un objeto
Defensores de la reforma en tiempos de la colonia
Universalistas
Unitarios
Deístas
Opositores de la reforma
Teísmo tradicional
Teoría de la “facultad
psicológica”
Humanistas clásicos
Defensores de la reforma
• El liberalismo religioso
El deísmo
• Unitarismo
• Trascendentalismo
El hombre como imagen de Dios
El concepto del hombre como ser creado a imagen de Dios
descarta cualquier teoría evolucionista del origen del hombre:
Si el hombre es de una naturaleza exterior semejante a Dios,
quiere decir que se trata de un ser con una dimensión física
El Hombre y su relación con el entorno
El hombre es un sujeto psico-físico y por lo tanto su entorno se constituye en soporte de su existencia.
El hombre, el movimiento y su propósito
El hombre no ha de estar
ocioso” Al igual que el resto del orden natural el hombre es un ser que
debe estar en constante acción y movimiento.
La imagen de Dios en el hombre
El hombre decide si obedece o no a
la ley de la acción obediente o ley del servicio.
Leyes de la mente, hábitos, instintos
y otros condicionantes de la voluntad.
el hombre no es un ser con capacidad absoluta para autodeterminarse.
Elena de White habla de leyes que rigen la mente y considera que “el
hombre fue creado con una mente equilibrada.
La identidad humana y la imagen de Dios
Elena de White hace referencia a menudo a la imagen de Dios en el hombre como una “imagen moral”
sin que esto sea un intento de
desestimar la semejanza exterior del hombre con lo divino.
El problema del pecado
el pecado no es solamente violación del orden legal o
separación de Dios. El pecado es también un conocimiento del mal.
La restauración de la imagen
de Dios en el hombre
El hombre no puede solucionar el problema del pecado por sí mismo.
Dios ha dado a los hombres el poder de elegir; depende
de ellos el ejercerlo
Para Elena de White, la única posibilidad de redención del hombre está en
permitir que sea el poder de Dios lo que lo transforme
ya que sólo
“vinculado al Ser infinito, el hombre es hecho participante de la naturaleza
divina”.
implicaciones filosóficas de los
supuestos antropológicos de Elena de White
el fundamento ontológico de las cosas incluye, para Elena de
White, un propósito o designio que manifiesta una intención de Dios.
lo que importa no es tanto la esencia de las cosas sino el hecho de
que estas cosas están en permanente relación
El hombre, sin embargo, posee una cualidad distintiva (no esencial); es, a
saber, la voluntad
Conflicto entre tradición vs. reforma
en tiempos de EGW
