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Luis Alfredo Aguilar Alvear - Coggle Diagram

- - - - los rasgos fundamentales del juego, el jugar juntos, el luchar, el presentar y exhibir, el retar, el fanfarronear, y las reglas que lo delimitan están presentes en la vida animal.
        
        En muchas ocasiones la ligereza del juego, se ve amenazada por la presión, la tensión, la incertidumbre; al ser el ser humano especialmente apasionado a la victoria, estas situaciones o sensaciones, tornan lo lúdico del juego en un evento serio, amenazando la expresión de juego en si misma
        
        El valor cultural del juego esta relacionado a los valores físicos, sociales y culturales. Así mismo un juego hecho espectáculo es mas complaciente para el espectador y aporta de cierta forma mas elementos a la cultura que aquellos que carecen de emoción y excitación
        
        La competición está implícita en el juego, la arrogancia y el mostrar logros inalcanzables o que aun no hayan conquistado los demás se vuelve una parte activa de la expresión del juego.
        
        en la antigüedad se evidencian hechos donde la lúdica se pierde puesto que la tensión crece y se torna en luchas violentas o insultos en los que se pueden desatar guerras.
  - - - El derecho a tener la suerte de recuperar el prestigio público a través de una actividad de carácter sacro. Esto nos muestra a la lucha como una eventualidad sacra
        
        Las guerras fueron reguladas y en estas se pretendía luchar por un bien o una causa justa, aunque al final siempre prevalecía el honor. En tiempos posteriores se pretende cambiar el ideal de honor, por el de justicia y derecho.
        
        La guerra entonces muestra su origen en la era donde se encontraban ligados los significados de juego y lucha. “justicia y suerte” Para los caballeros lo más importante son las reglas y lógicas del juego de la guerra.
        
        Desde el inicio, toda manifestación de lucha es un entretejido de juego y cultura.
  - - - La música se rige bajo los mismos lineamientos del juego, y se diferencia de la poesía en que siempre se mantiene lúdica, mientras la poesía llega a lo conceptual, la música no.
        
        En la antigüedad, lo sacro y la poesía se sirven de la música, aprovechando los instrumentos. De esa forma lo bello se vuelve sagrado y el juego se vuelve serio.
        
        El género esencial de toda actividad musical es el juego y aún en los casos que esto no se dice expresamente, se reconoce este hecho primario.
        
        La actividad, sea alegre, bella o sagrada, siempre es jugada; y como juego social involucra una habilidad particular
        
        Respecto de la danza, podemos decir, con pleno sentido, que la danza es juego, que es una de las formas más puras y completas del juego. La danza nace jugándose.
        
        Música se desarrolla como arte abstracto y el arte plástico como un arte concreto., y la danza se encuentra entre ambas. Se ve a la música como poseedora de un carácter lúdico esencial mientras que el arte plástico no lo posee.
        
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  - - - La poesia es una cuestión lúdica. Es un juego que realiza el espíritu en un mundo que crea para si mismo.
        
        La poesía es el inicio de las ciencias, pues era una parte vital en los tiempos pasados. La fe la teología y la ciencia en si, nacen de la poesía y de su carácter lúdico, el cual se mantiene siempre como un juego que propicia la interacción y el entendimiento del mundo. Del poeta nace el profeta, el adivino, el filósofo, el legislador
        
        En el paso de la historia, la poesía se ah convertido en una parte vital de la interacción social, generando desde su are de juego, el paso de la historia y de las costumbres de una generación a otra. En los ejemplos que propone el autor. Se ve como la poesía en todas las culturas siempre ha sido vista como una forma de entretención importante y como la manera de transmitir la cultura de una persona a otra.
        
        La poesía, el ejercicio de la composición de estrofas, permitía tanto la restitución de un prestigio social, como la conquista de una mujer o la razón en términos de diplomacia.
        
        Todo lo que es poesía surge en el juego sagrado de la adoración, en el juego festivo del cortejar, en el juego agonal de la fanfarronería, el insulto y la burla, en el juego de la agudeza y la destreza.
        
        Cuando el mito es convertido en forma tradicional de cultura pierde su forma de juego y pasa a ser algo serio. En este punto el mito pierde credibilidad como sustento literario del pasado.
        
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  - - - En el juego, se ve la belleza que es algo subjetivo, como una parte fundamental y que es necesaria. No s dice el autor que en el juego es donde se puede apreciar en todo su esplendor la belleza del cuerpo humano
        
        El autor nos presenta al juego como un modo de interacción que da pie a l desarrollo del lenguaje en las épocas primitivas, en este punto menciona como el juego puede es "culpable" del desarrollo de la humanidad y como desde siempre ha estado presente colocando reglas y lineamientos que pasan de ser juego a ser un asunto serio y en ocasiones la interacción lleva a que las situaciones serias se tornen en juegos.
        
        EL autor se refiere a Dios como un ser digno de la mas santa seriedad, haciendo alusión a que a pesar de ver las cuestiones sacras como un juego, Dios no debe ser visto como tal. Aun así se refiere al hombre como un juguete hecho para Dios, y por tal motivo debe vivir jugando, cumpliendo en cierta medida con el propósito para el cual fue creado
  - - - La exhibición pública, que le permita lucirse,
      - La búsqueda de la derrota del contrincante y si es en público mejor.
      - Los sofistas son hijos de la tradición hechicera, tal como los filósofos, están conscientes del carácter lúdico de su actividad. Esta es un juego retorico constante.
        
        El sofista fue el primer pensador que se dedicó a la investigación.
        
        El sofista era muy difícil de comprender ya que sus argumentos y pensamientos eran basados en la premisa de usar los mismos problemas como soluciones y viceversa, esto ocasionaba que el entenderlos, supusiera aceptar las reglas bajo las que ellos planteaban sus pensamientos y de esta forma eran bien recibidas sus teorías en la antigua Grecia.
        
        Esta costumbre que podemos reconocer como juguetona, es la que da inicio a los dilemas bases para los saberes cosmológicos y epistemológicos.
        
        En un principio primitivo surge el juego sagrado como enigma y pugna que pretende diversión, luego se divide en tres vías: los presocráticos, los serios, y los sofistas, quienes se destacan en un aspecto más lúdico.
  - - - El espíritu siempre tiende a personificar las cosas, impulsado por una actitud lúdica: la cual, necesariamente, debe ser más antigua que la cultura misma. la actitud lúdica abarca desde lo más infantil hasta la vida adulta en su totalidad.
        
        Toda cualidad que destaquemos en el juego, sólo encuentra respuesta como desempeño culturalmente reconocido. no es cuestión de emoción o razón personal, sino de una cultura que se juega.
        
        En general hemos de entender que la sociedad helénica comprendía de manera tan natural y global el aspecto lúdico, que apenas si podría aparecer aquello en su consciencia como una palabra con su carácter particular
        
        Todo al principio se juega. Inclusive la tragedia
  - - - Roma tiene una cultura basada en los factores económicos y prácticos, alejando un poco de la idea de juego. Aunque por otra parte lo siguen manteniendo con los nuevos ídolos que surgen como lo son hércules y Apolo.
        
        Su elemento lúdico se destaca en primer plano, pero no conserva ya ninguna función orgánica en el desarrollo y en la sociedad.
        
        La afirmación del pueblo “panem et circenses” deja descubierto el carácter lúdico de la época
        
        No podemos si siquiera imaginarnos figuras más serias que las de Leonardo Da Vinci o Miguel Ángel, pero tampoco podemos negar que su actividad espiritual está guiada por lo lúdico
        
        Ya en el siglo XVII tenemos que todo el carácter lúdico se condensa en la expresión del Barroco, esto es, una cualidad general que va más allá de lo arquitectónico e infecta inclusive la literatura y la filosofía
        
        El Rococó que vemos en el siglo XVIII. Allí vemos un estilo bien marcado que hasta se confunde con la moda
        
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  - - - Para las antiguas civilizaciones, el saber era de proveniencia divina, era mágico y misterioso. Creían que era creación de los dioses y buscaban el conocimiento en el orden que les fuera revelado.
        
        Aquí es donde nace el pensamiento filosófico como juego sacro competitivo, donde la sabiduría es una habilidad específica y se juega no por diversión sino como culto de sacrificio esencial.
        
        Todos los enigmas poseen un carácter sagrado; peligroso y mortal. Lo que se juega es la vida misma.
        
        El carácter lúdico salta a la vista inmediatamente: límites, reglas, participantes. Pero la solución de los enigmas se encuentra dentro de las reglas y no en las acciones de los participantes.
        
        Los enigmas son de gran importancia en la construcción del saber cultural, desde el dominio del juego lúdico y serio.
  - - - La justicia y la suerte incierta, fueron tomadas como lo mismo.
        
        La justicia divina se manifiesta a través del azar. La voluntad divina era expresada a través de una competición (ya sea en forma de apuesta o de carrera). Esta competición era por obtener el derecho a "algo"
        
        La mayoría de las reglas o lineamientos que delimitaron a una sociedad antigua fueron decididas mediante una competencia.
        
        Culturas antiguas, buscaban justicia mediante competiciones o contiendas, esto derivaba en la lucha en la cual los espectadores se divertían y tenían un buen humor.
  - - - Se pasa de la diversión momentánea a formas organizadas de juego que toman nombres como organizaciones y clubes.
        
        Con esta creciente sistematización y disciplina del juego se pierde, a la larga, algo de su puro contenido lúdico
        
        El deporte no tiene ningún carácter sacro ni ningún vínculo orgánico con la estructura de la sociedad.
        
        El juego se ha hecho demasiado serio, y el estado de ánimo propio del juego ha desaparecido más o menos de él
        
        En la cultura actual es cuando más fácil es reconocer un juego como tal, pero a la vez cuando éste está más al borde de perder por completo su contenido lúdico
        
        Todo se reduce a que la industria entra en el juego y hace de este una actividad demasiado seria donde lo mas importante son los récords y los resultados útiles.
        
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  - - - Esta definición va de la mano con la evidente falta de amplitud en la definición corriente y ordinaria que se le da al juego . Por tanta, el autor pretende abarcar con dicho significado lo que expresa como juego en los niños, los animales y los adultos.
        
        El autor nos muestra como es traducida la palabra juego en diferentes culturas, y lo intrigante que es el que en la antigüedad las civilizaciones hayan otorgado dichas palabras a practicas muy similares, aunque unas describieran de forma mas completa todas las implicaciones del juego.
        
        Culturas que tenían mas desarrollada la actividad del juego, tuvieron un mayor numero de palabras para definir o designar estas practicas, siempre dependiendo de lo que para ellos estuviese dentro de los conceptos.
        
        El autor nos dice que el significado de lo serio se determina con la negación del juego. nos dice que lo serio es lo que no es juego, dando a entender así, que lo serio excluye de su significa al juego mientras que el juego puede muy bien incluir en su significado lo serio.
- - - - tampoco aplico conceptos y explicaciones etnológicos, aun en el caso en que me veo obligado a presentar hechos de esa especie, sino en medida muy limitada.