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¿Quién soy?, ¿qué me gusta?: apuntes para pensar lo hetero/homoerótico -…
¿Quién soy?, ¿qué me gusta?: apuntes para pensar lo hetero/homoerótico
La identidad es una característica humana de autoconocimiento que implica ser autoconsciente, consciente de la realidad y de la dignidad humana,
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Apela a la noción de mismidad que se construye a partir de la diferencia con la otredad en la práctica social prevalente. Asimismo, implica la palabra
La identidad de género es la progresiva (etapas de desarrollo) adaptación a patrones de comportamiento de acuerdo con roles esperados para hombres y mujeres
La dicotomia masculino-femenino es exclusiva y excluyente al considerar desviado todo lo que no se adapte, reduce la complejidad de lo humano
Conlleva un momento culminante (la madurez) a partir del cual la identidad permanece invariable en el tiempo, omitiendo el proceso de construcción y desconstrucción a través de la actividad del individuo en su práctica social
La psicología, para alcanzar el estatuto de ciencia, clasifica en tipos de personas y tipos de patologías a partir de un modelo "ideal"
La patologización y penalización de la homosexualidad hizo surgir la identidad homosexual determinada a partir de las prácticas homoeróticas
Al plantear las prácticas homoeróticas en términos de identidad homosexual está presente el riesgo de la generalización, lo cual refuerza estereotipos y limita la diversidad al limitar la sexualidad a dos caminos (homo y hetero)
La identidad de género es la red de representaciones e imágenes que permite pensarse/sentirse como una individualidad unificada y distinta de los demás
La identidad subjetiva es la construcción de una historia que me cuentan/me cuento de mí misma (ilusoria)
Dos certezas que estructuran psíquicamente: "yo soy yo" (sentimiento/pensamiento de mismidad en contraposición con la otredad) y "este es mi cuerpo" (apropiación de un cuerpo sexuado)
Cambios en el cuerpo amenazan la ilusión de mismisidad por lo que se buscan referentes externos desde donde resignificarse
Las diferentes imágenes y representaciones que construyen la identidad obedecen a la apropiación (sesgada) de los diferentes discursos construidos en la práctica social. No tienen estatuto de certeza ya que no competen a la estructuración psíquica sino al pensar/hacer
Las prácticas sexuales no estructuran psíquicamente porque no alteran el pensamiento/sentimiento de mismidad y otredad solo condicionan el pensar y hacer erótico así como la percepción de los demás sobre uno
La identidad colectiva implica el conocimiento de su acción por parte del actor y el reconocimiento del actor por parte de los otros
Es una forma de afirmar diferencias en cuanto a comportamientos, deseos y prácticas consideradas deficitarias o anormales
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La teoria psicoanalítica entiende a la sexualidad como una serie de excitaciones y actividades que producen placer sin un objeto sexual predeterminado
No se personifica ni dicotimiza la sexualidad por lo que ayuda para pensar al sujeto y no establece que lo que "descubre" es la realidad. No hay nada más alejado en la teoría psicoanalítica que las certezas