Capitulo 7 Juego y poesía
La filosofía y la ciencia de las religiones se esfuerzan por adentrarse en la comprensión de este núcleo mítico de la fe primitiva. A la luz de la unidad primaria de la poesía, la doctrina sagrada, el saber culto, se comprende originalmente toda la función de las viejas culturas. Toda poesía antigua es, al mismo tiempo, culto, diversión, festival, juego de sociedad, proeza artística, prueba o enigma, y enseñanza, persuasión, encantamiento, adivinación, profecía y competición.
La poesía en su función original como factor de la cultura primitiva, nace en el juego y como juego. Es un juego sagrado, pero, en su carácter sacro, este juego se mantiene constantemente en la frontera de la alegría desatada, de la broma y de la diversión.
Ni de que hablar, todavía, de una satisfacción consciente de un deseo de belleza. Este permanece desconocido para la vivencia del acto sagrado, que se expresa en forma poética y que se siente como prodigio, como embriaguez de la fiesta, como arrobo. Pero no solo se presenta en esta forma, porque, al mismo tiempo, la actividad poética se trueca en juego de sociedad arcaica.
Capitulo 8 Papel de la figuración poética
La actitud lúdica ha debido existir antes de que existiera cultura humana o capacidad humana de expresión y comunicación; como mejor se comprenden los elementos y recursos del arte poético es como funciones lúdicas. Pero si contestamos que el hombre poetiza porque tiene que jugar en colectividad, habremos dado en el punto esencial.
La rima, el paralelismo de la frase, el dístico tiene un sentido solo en las figuras lúdicas atemporales de golpe y contragolpe, elevación y descenso, pregunta y respuesta, enigma y solución. Se hallan en su origen inseparable vinculados con los principios del canto, de la música y de la danza, y todos imbricados en la primitivista función del juego. Todo se irá reconociendo en la poesía como cualidad consciente: belleza, santidad, hechizo, se halla incluido, desde un principio en la cualidad del juego.
Entre los grandes géneros de poesía, el lírico es el que más permanece en la primitiva esfera lúdica, lo lírico se halla lo más distante de lo lógico y lo más cercano a la danza y lo musical.
Capitulo 9 Formas lúdicas de la filosofía
En el concepto del juego se encuentra la figura de los sofistas griegos, el sofista es el continuador, fácilmente descarriado, de esa figura central de la vida cultural arcaica que hemos visto sucesivamente como profeta, chaman, vidente, mago y poeta, y para que la palabra vates nos parece la mejor designación general (vates es un poeta, especialmente el ya consagrado o ilustre).
Protágoras denomina a la sofística "un viejo arte" da en el clavo. Es el viejo juego de agudeza que en la cultura arcaica, hasta en los períodos más primitivos, se desliza en todo momento de lo sagrado a la pura diversión, que a veces da con la sabiduría suprema para convertirse enseguida en una porfía juguetona.
Juegos en los que trabajaban la inteligencia y se trataba de coger al contrario con preguntas capciosas tenían gran aceptación en la conversación de los griegos.
Capitulo 10 Formas lúdicas del arte
La conexión entre juego y música; la ejecución de un instrumento musical se denomina jugar, el juegos se halla fuera de la racionalidad de la vida práctica, fuera del recinto de la necesidad y utilidad, el juego tiene su validez fuera de las normas de la razón, del deber y la verdad. Lo mismo le ocurre a música, tanto el ritmo y la armonía son factores tanto del juego como de la música.
Aristóteles designa, literalmente, <<pasar>> el tiempo, pero su traducción por <<pasatiempo>> es admisible tan solo colocándose en la concepción aristotélica de oposición entre trabajo y tiempo ocioso.
Hoy en día, dice Aristóteles, la mayoría practica la música a causa del placer, pero los antiguos la contaban dentro de la educación, porque la misma naturaleza exige, no solo que trabajemos bien, sino también que pasemos bien los ocios. Este ocio es el fundamento de todo.
Capitulo 11 Las culturas y las épocas sub especie ludí
La competición lúdica, como Lúdica, como impulso social, más vieja que la cultura misma, Llenaba toda la vida y actuó de levadura de las formas de la cultura arcaica. El culto se despliega en juego sacro.
La conclusión debe ser que la cultura, en sus fases primordiales, << se juega >. No surge del juego, como un fruto vivo se desprende del seno materno, sino que se desarrolla en el juego y como juego.
En el libro nos dice que no veremos el elemento lúdico de la cultura a través de todos los siglos, pero sí ejemplos en determinadas funciones culturales en distintas historias de épocas no conocidas;
Capitulo 12 El elemento lúdico en la cultura actual
En el siglo anterior XIX perdió mucho elemento lúdico que distinguió a siglos anteriores, pero la duda de huizinga era si ¿se ha compensado esta pérdida o, por el contrario, se ha incrementado?
El desarrollo del deporte, a partir del último cuarto del siglo XIX, nos indica que el juego se concibe cada vez con mayor seriedad, las reglas se hacen más rigurosas y se elaboran más al detalle.
Con esta creciente sistematización y disciplina del juego se pierde, a la larga, algo de su puro contenido lúdico. Esto se manifiesta en la distinción de los jugadores en profesionales y aficionados. El grupo interesado en el juego separa a un lado aquellos para los que el juego ya no es juego y aquellos otros que a pesar de su gran capacidad, se encuentran por bajo de auténticos jugadores.