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ARTHUR SCHOPENHAUER, Ogni loro mutamento è giustificato, Le premesse…

- - - - Definizioni di intelletto, concetto, intuizione, sensibilità
    - - Una sola categoria, quella di causalità; passività dell'intelletto, come l'intuizione
  - - - cfr. Introduzione ai Supplementi
- - - - Oggetti del mondo fisico, fenomeni
      - Volizioni umane
    - - Esiste sempre una causa in grado di spiegare completamente un evento
  - - - MA
        
        La concezione del mondo di S. è molto pessimista al contrario della visione provvidenziale platonica
        
        S. riconosce il proprio debito nei confronti di Kant ma non manca di ridiscuterlo criticamente (Critica alla filosofia kantiana)
        
        Schopenhauer proiettò inconsapevolmente la propria visione del mondo sulla filosofia orientale: Vedanta, Upanishad, buddhismo
    - - Il mondo è rappresentazione: è sempre e comunque un oggetto in relazione ad un soggetto
        
        L'intelletto non è attivo nella formazione di concetti: li crea passivamente, tanto quanto l'intuizione sensibile crea le rappresentazioni ricevendole come dato sensibile
        
        NB il pensiero è l'attività della ragione, e l'oggetto della ragione non è il dato sensibile
        
        Le 12 categorie sono tutte riconducibili per S. a quella di causalità: in questo modo la conoscenza a priori avviene tramite lo spazio, il tempo e la causalità
        
        Kant utilizzava la categoria di causa anche al di fuori della sensibilità, mentre invece va limitata alla realtà fenomenica. La categoria di causa-effetto lega due oggetti, rispetto ad un soggetto
        
        Tutto l'apparato delle categorie a priori kantiane si riduce alle forme a priori della sensibilità e le forme a priori dell'intelletto, che operano tutte in stretta unione con la categoria di causalità
        
        "Fenomeno" assume una caratterizzazione negativa: il mondo fenomenico è illusorio e ingannevole, dotato di una coerenza solo apparente, e su di esso si articola la conoscenza umana
        
        Velo di Maya e Principium individuationis
        
        Domanda fondamentale: se il mondo è rappresentazione, che senso ha?
        
        I corpi esterni vengono da me percepiti in modo diverso rispetto al proprio corpo: sull'uno si esercita un controllo, sugli altri no; l'uno appartiene alla propria individualità, gli altri no.