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Sistemática. Unidad 2 - Coggle Diagram
Sistemática. Unidad 2
Se ha sugerido recientemente (por Milton Torres en 2016), que antes de 1983, pocos teólogos adventistas creían en la atemporalidad de Dios.
Torres agrega que “desde su defensa en 1983 en la Universidad Andrews en los Estados Unidos, la tesis de Fernando Canale sobre la temporalidad de Dios se ha vuelto cada vez más influyente en la Iglesia Adventista.
Estas afirmaciones nos hacen pensar que quizá los pioneros Adventistas asumieron la concepción clásica de Dios como ser ajeno al espacio y al tiempo.
Calvino argumenta que Dios es difícil de armonizar con la idea de un Dios que habita en un santuario real en el cielo, una estructura espacio-temporal.
Y casi lo mismo aconte con la comprensión de la justificación, ya que para Calvino se vasa en una predestinación absoluta, atemporal e incambiable
Para Calvino, la causa de la predestinación es meramente “la voluntad de Dios”.
Para el millerismo, Dios también existía como un ser que condiciona la realidad creada desde un ámbito más allá del tiempo y el espacio.
Para los milleritas, Dios está fuera del tiempo, es un Dios inmutable y que el tiempo solo pertenece a la realidad humana.
Josiah Litch, por ejemplo, afirmó que Dios era “un espíritu puro , sin cuerpo ni partes”.
Miller interpretaba algunas partes de la biblia, de una manera literal, y las cosas celestiales no lo aplicaba de manera literal, decía que el santuario celestial era aquí en la tierra. Sin aplicar la hermenéutica literal a las realidades celestiales.
En su entendimiento, el cielo era atemporal y sin espacio y creían que la Biblia era un sistema que describía una realidad que también es un sistema.
Los pioneros de la iglesia adventista, aplicaron una hermenéutica literal a las realidades celestiales, especialmente en el santuario y a la realidad de Dios.
Las visiones que recibía la hermana Elena G. White, fueron muy importantes para contrarrestarlos puntos de vista espiritualizadores de muchos adventistas fanáticos
Ya que en la segunda visión, Elena White vio al Padre con forma como Jesús, también ella ve al Padre sentado en su trono.
En un artículo publicado en enero de 1846, en The Day-Star, demostró su desacuerdo con “aquellos que espiritualizan la existencia del Padre y el Hijo” como dos personas distintas
White ataca la idea de aquellos que creen en un cielo que “es inmaterial en todas sus propiedades” y agrega que Dios es “inteligencia organizada, que posee cuerpo y partes. El hombre está hecho a su imagen".
Por otro lado vemos las declaraciones de Uriah Smith, argumentando que Moisés vio a Dios de una forma inmaterial, no puede ser visto, sin cuerpo y sin partes.
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Ellen de White habla de una forma muy explícita que el santuario celestial es literal "existen dos departamentos"
John N. Andrews, afirmó que el “asunto del santuario es la gran doctrina central en los Adventistas ya que presenta el asunto como un gran todo.
Uriah Smith también presenta algo similar, argumentando que el santuario es el gran núcleo donde se agrupa la gloriosa constelación de la verdad presente.
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La doctrina de Dios se relaciona directamente con el principio articulador, "agente articulador, y acción articuladora".
En el catolicismo medieval, protestantismo, la doctrina de Dios ha estado altamente influenciada por la filosofía.
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Teología Moderna: Panenteísmo. Pan-en-teísmo. Todo está en Dios. El mundo es parte de Dios aunque Dios es más que
el mundo.
Es posible desarrollar una teología sobre la naturaleza desde un punto de vista bíblico en lugar de una teología natura, desde la perspectiva de sola escriptura.
Sabemos que la biblia no presenta pruebas de la existencia de Dios, pero es necesario que se acerca a él crea que Dios existe Heb 11:6
Argumento ontológico: Anselmo (1033-1109): Tenemos una idea de Dios como de uno quien es el más perfecto. Pero si Dios no existiera, no sería tan perfecto como si el existiera. Por lo tanto, la idea de un Dios perfecto requiere su existencia.
Argumento cosmológico: Debe haber una causa no contingente de todas las cosas contingentes que existen. Una cadena de causalidad infinita no parece concebible. Debe haber una causa última no contingente = Dios.
Argumento teleológico: Argumenta por analogía. Si algo refleja diseño, debe haber un diseñador = Dios.
Dios experimenta el tiempo. Pero su experiencia del tiempo no tiene principio o fin porque Él es Dios desde siempre y para siempre.
En la Biblia, la eternidad de Dios se describe con términos como ‘olâm o aiōn que se refieren a tiempo o duración largos. En el caso de Dios esa duración es ilimitada.
Dios es capaz de conocer el futuro, incluyendo las acciones libres de los hombres, pero Él no interfiere en nuestra libertad.