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INTRODUÇÃO: O DEVIR-NEGRO DO MUNDO (MBEMBE, Achille. Crítica da razão…

- - - - A visão sobre o negro (p. 11): o Negro é visto como aquele que vemos quando nada se vê, quando nada compreendemos, ou ainda, quando nada queremos compreender.
        
        A invenção da imagem do Negro demonstra uma "exuberância irracional" (p. 11) que abala o sistema racional (desenvolvido pelo pensamento de uma Europa branca, considerada em outrora, centro da gravidade terrestre). " Nem aqueles que o inventaram nem os que foram englobados neste nome, desejariam ser um negro ou, na prática, ser tratado como tal." (p.11)
      - As raças: a invenção da raça reduz o corpo e o ser vivo a aspectos de aparência, pele ou cor. No decorrer dos tempos, estão as catástrofes: incalculáveis crimes e carnificinas em decorrência do delírio da invenção das raças.
- - - - "Se, ontem, o drama do sujeito era ser explorado pelo capital, hoje, a tragédia da multidão é não poder já ser explorada de todo, é ser objeto de humilhação numa humanidade supérflua, entregue ao abandono, que já nem é útil ao funcionamento do capital" (p. 13).
        
        O sujeito do neoliberalismo é traduzido: homem-coisa, homem-máquina, homem-código e homem-fluxo (p. 15), por regular sua conduta pelas normas do mercado econômico. Condena sua felicidade a este fim.
    - - Consequências determinantes dessa fusão para a compreensão de raça e racismo são:
        
        Universalizar a condição negra.
        
        Todas as humanidades subalternas, hoje, sofre os riscos sistemáticos que os escravos negros foram expostos durante o primeiro capitalismo.
        
        Práticas imperiais inéditas partem de uma lógica escravagista de captura e predação do outro e das lógicas coloniais de ocupação e exploração.
        
        "captura, predação, exploração e guerras assimétricas seguem lado a lado com a rebalcanização do mundo e a intensificação de práticas de zonamento - evidenciando uma inédita cumplicidade da economia com a biologia. Em termos concretos, tal cumplicidade traduz-se na militarização das fronteiras, na fragmentação de territórios e na sua divisão, bem como na criação, no interior dos estados existentes, de espaços mais ou menos autónomos, por vezes subtraídos a todas as formas de soberania nacional, mas operando sob a lei informal de um sem-fim de pequenas jurisdições e de grupos armados privados, ou sob a tutela de entidades internacionais, com o pretexto de fins humanitários, ou, simplesmente, de exércitos estrangeiros" (p. 16-17).
      - Essa fusão cria a possibilidade de transformar os "seres humanos em coisas animadas, em dados digitais e em códigos" (p. 18).
        
        "A este novo carácter descartável e solúvel, à sua institucionalização enquanto padrão de vida e à sua generalização ao mundo inteiro, chamamos o devir-negro do mundo" (p. 18).
- - - - Finalizando, Achille Mbembe levanta diversos questionamentos sobre o futuro e suas possibilidades. Quais posições o Negro pode vir a ocupar a partir de um devir-negro do mundo? No Capítulo 6 ele expõe suas reflexão sobre essas questões.