Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

DISCURSO DE JESÚS - INTRODUCCIÓN, CAPÍTULO 1: CUESTIONES METODOLÓGICAS -…

- - - - Ejerció en su vida dos oficios
        
        Artesano de la construcción (carpintero, albañil, picapedrero, peón a destajo: el que trabaja con las manos: tecton) durante las tres primeras décadas de su vida
        
        Predicador errante durante los dos o tres años anteriores a su muerte; que fue acusado de blasfemo (proclamarse Dios) por el Sumo Sacerdote (la máxima autoridad del Templo de Jerusalén) y de proclamarse “Rey de los judíos” por el Prefecto Poncio Pilatos.
  - - - Una especial hermenéutica (comprensión, interpretación), paralela a los datos de la investigación arqueológica.
- - - - Desarrolló en su mente una serie de conceptos con los que comprendió su realidad, se entendió a sí mismo y entendió su misión en la vida.
        
        Jesús como Cristo, Ungido, Mesías, Hijo de Dios, Dios mismo presente en la historia.
  - - - Recogieron los dichos de Jesús, es decir sus ideas, su pensamiento.
        
        Que a pesar de todo, esos sometidos no solo son sometidos, sino que guardan un valor en sí mismos y que ese valor, además, les viene de su propia historia, de una Alianza con el “Dios de Israel”, de ser el pueblo elegido y, por tanto, hijos del Señor y Dios de los judíos.
- - - - Tampoco se trata de elaborar un catálogo, un manual o un diccionario con descripciones o dibujos de objetos arqueológicos.
        
        Se trata de situar en el centro y en el primer plano los datos arqueológicos, sistematizando el material disponible, para a continuación interpretar la cultura de Galilea en el siglo I y destacar sus implicaciones para el conocimiento de Jesús y los evangelios.
- - - - Esto pone en juego diversos horizontes de comprensión: el que corresponde a la Galilea del siglo I; el de la investigación científica contemporánea.
        
        El de las realidades pobres y sometidas actuales y paralelas al tiempo de Jesús, y, finalmente, el de las comprensiones exegéticas antiguas y modernas que ocultan o revelan al verdadero Jesús al operar desde intereses religioso- teológicos o histórico-filosóficos
- - - - Evangelio canónico de Marcos que se organiza bajo el kerigma de la muerte y resurrección de Cristo
      - Estas fuentes, interpretadas desde diversas perspectivas han dado lugar a diversas figuras históricas de Jesús, aunque el punto de conflicto es propiamente la interpretación de su mensaje, predicación y modo de vida.
      - . Esta diversidad puede dar la impresión de un “desconcierto académico” y un cierto caos en las figuras de Jesús que los especialistas han reconstruido, pero “el desorden es más aparente que real, dado que la mayor parte de los autores mantienen la pluralidad en la caracterización de la biografía de Jesús, sobre la que simplemente destacan un perfil concreto sobre otros”.
        
        La idea que orienta a todos los investigadores, también a nosotros, es la de mantener una cierta objetividad en la reconstrucción del Jesús histórico y evitar de ese modo las “modernizaciones” del hombre de Nazaret.
        
        Frente a la imposibilidad de acceder al “Jesús real” y frente al peligro de “modernizar” cada vez a Jesús (es decir re-construirlo de acuerdo con la subjetividad del historiador o con las exigencias del tiempo en el que vive
- - - - Filón de Alejandría, un contemporáneo de Jesús
        
        El Jesús que vamos a presentar no es, por tanto, ni el habitual Cristo de la fe, ni el filósofo al estilo de Platón o Aristóteles
        
        Jesús fue un pensador espontáneo que estuvo en condiciones de identificar lo esencial de su realidad y de su tiempo y de supeditar o instrumentalizar todo lo demás a esa intuición. Utilizó una razón “filosófica” sin entender que la filosofía fuera un fin en sí, sino un instrumento para criticar lo dado, es decir para señalar sus posibilidades y límites.
        
        El acercamiento filosófico supone la necesidad de investigar a Jesús en términos netamente racionales y humanos
  - - - No se trata de investigar qué dijo e hizo Jesús para ser considerado “filósofo”, sino cómo la filosofía puede reconocerse en el pensamiento,
        
        el acercamiento filosófico a Jesús no puede ser la reconstrucción artesanal de un pensamiento petrificado,
        
        Un modo de tomar contacto con ese personaje que hace dos mil años fue capaz de morir por algo que es lo más filosófico por lo cual un individuo pueda jugarse,
      - Jesús entra por la puerta estrecha de la filosofía, sino cómo ésta pone a disposición de la comprensión de Jesús todo su arsenal de conceptos, categorías, argumentaciones, áreas de pensamiento.
        
        . En el siglo XXI podríamos decir que el ingreso de Jesús a la filosofía está garantizado por desarrollar un sentido de legitimación de lo judío en el contexto del imperialismo romano y por elevar a conceptos las tradiciones, creencias y aspiraciones de los judíos de su tiempo.