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Metodologías y técnicas de la pedagogía social, Bibliografías - Coggle…

- - - - Investigación cualitativa
        
        Investigación cuantitativa
        
        Investigación interpretativa
        
        Observación
        
        Análisis
        
        Investigación temática
        
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        Es
        
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        Se define como
        
        La técnica de recogida de la información que consiste básicamente, en observar, acumular e interpretar las actuaciones, comportamientos y hechos de las personas o objetos, tal y como las realizan habitualmente. En este proceso se busca contemplar en forma cuidadosa y sistemática como se desarrolla dichas características en un contexto determinado, sin intervenir sobre ellas o manipularlas.
        
        Es conocida como
        
        La manera concreta de percibir y abordar la realidad, lo cual nos lleva a compartir posturas que coinciden en concebir dicha realidad como multiferencial, cambiante, cuyas explicaciones son un producto social y humano.
        
        Es
        
        Su racionalidad está fundamentada en el Cientificismo y el Racionalismo, como posturas Epistemológicas Institucionalistas. Profundo apego a la tradicionalidad de la Ciencia y utilización de la neutralidad valorativa como criterio de objetividad, por lo que el conocimiento está fundamentado en los hechos, prestando poca atención a la subjetividad de los individuos.
        
        Se define como
        
        Tiene como objetivo la descripción de las cualidades de un fenómeno. Busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de probar o de medir en qué grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino de descubrir tantas cualidades como sea posible.
        En investigaciones cualitativas se debe hablar de entendimiento en profundidad en lugar de exactitud: se trata de obtener un entendimiento lo más profundo posible.
      - Consiste en
        
        Una forma de indagación introspectiva colectiva, emprendida por participantes en situaciones sociales, que tiene el objeto de mejorar la racionalidad y la justicia de sus prácticas sociales o educativas.
- - - - Su precursor es
        
        Paulo Freire
        
        Nació el 19.9.1921 en la capital provincial de Recife, en el noreste de Brasil, y creció en una familia pequeño burguesa. Durante la Gran Depresión de 1929 conoció la pobreza y el hambre.
        Paulo Freire quería dedicar su vida a la lucha contra el hambre, más tarde emprenderá la lucha contra la opresión. Freire obtuvo un título universitario en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pernambuco, pero decidió que una carrera relevante porque él descubrió que la ley, que había estudiado, el derecho de propiedad a los que no tienen era. Más bien, su trabajo y su interés ahora se trasladaron a las áreas de educación de adultos, lingüística, educación y educación.
        
        Cabe destacar que
        
        De 1946 a 1956 Freire trabajó en el Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria y comenzó a dedicar más atención a la educación de adultos. método democrático y conversacional llamada conciencia de Freire (conscientização) - llevó a desacuerdos con la asociación de empleadores como donante y finalmente a romper Freire rechazó la mentalidad de caridad, una forma de ayuda que ayudará a las personas sin ellos como sujetos y diseñadores de tomarse la vida en serio. Se les ayuda, pero exactamente y solo por la voluntad de los ayudantes, que quieren demostrar su supuesta superioridad moral.
        
        Uno de los grandes logros de Freire fue
        
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  - - - Según (Gutiérrez, 1976) como reflexión critica de la praxis histórica es así una teología liberadora, una teología de la transformación liberadora de la historia de la humanidad, y, por ende, también de la Proción de ella.
        
        Cabe destacar que
        
        En lo social, la Teología de la Liberación fue impactada fuertemente por la pobreza de América Latina. Pero no simplemente por el hecho de que existe pobreza sino porque esa pobreza fue "sentida" -subrayo que se trata de un asunto de sensibilidad-, por un lado, como un escándalo intolerable dado que América Latina era un continente masivamente cristiano y católico, y, por otro, como un estado que se podía superar, porque la modernidad occidental había descubierto los medios para lograr el desarrollo económico, político y social de los pueblos, como se podía ver en el Norte. Así, se mezclaban en el modo de "sentir" la realidad de la pobreza dos sensibilidades: una, propia de la fe; la otra, de la modernidad. Por esta segunda, entraba en la Teología de la Liberación el talante progresista, típico de los años 50 y 60 del siglo pasado, que marcó también, en alguna medida, al Vaticano II.
        
        Es de suma importancia saber que
        
        La Teología de la Liberación puede ser vista como una teología fundamental práctica (o práxica), es decir, como una teología que reflexiona sobre la praxis cristiana que puede hacer creíble el cristianismo. No se trata obviamente ni de convertir a la teología en una praxis de liberación ni de dar simplemente recetas para la acción liberadora; se trata de una reflexión teológica sobre las condiciones de una praxis liberadora en la circunstancia de América Latina.