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A doutrina clássica da política em sua relação com a filosofia social -…

- - - - Da teoria à prática
        L'opinion publique é o resultado esclarecido da reflexão comum e pública sobre as bases da ordem social levada a cabo por filósofos e representantes da ciência moderna; ela resume as leis naturais na forma da certeza prática de cidadãos agentes; ela não governa, mas todo governante esclarecido deveria seguir seu discernimento." p. 136
        
        Evolucionismo escoceses e a prática em termos da filosofia da história
        "Assim como as leis naturais do mercado se impõem com o intercâmbio de mercadorias na dimensão da autonomia privada, desenvolve-se na mesma medida uma esfera pública política que conduziu a um nivelamento das posições sociais e à ampliação dos direitos civis de igualdade." p. 137
        
        O problema
        "[...] o rigor da teoria só pode ser acatado pelo preço de uma perda do acesso à práxis -, esse problema de uma mediação teoricamente satisfatória entre teoria e práxis exige evidentemente uma revisão da filosofia social científica a partir de um ponto de vista específico, sob o qual a doutrina clássica da política poderia ser entendida enquanto orientação prudente da práxis. Da perspectiva da ciência moderna, no entanto, a elaboração metodologicamente rigorosa desse ponto de vista é indispensável." p. 139
        
        A solução
        
        Aristóteles recomenda o seguinte procedimento tópico: parte-se daquilo que nos é mais conhecido, dos pontos de vista, lugares comuns e regras legitimados e acreditados pela tradição ou pela autoridade, e se segue dialeticamente para sua comprovação nas tarefas práticas de uma situação dada. A força lógica de tais topoi se comprova na subordinação de casos individuais às regras que podem , por sua vez, ser explicadas na aplicação esquemática ao caso concreto. Por isso, a dialética, assim como nos esforço propedêuticos para uma ciência apodíctica, não tem em vista a elaboração de premissas. Enquanto um exercício do juízo reflexionante controlado por um processo de aprendizagem recíproco, a dialética realiza antes a subsunção dos casos a esquemas compreendidos de antemão adequada para a hermenêutica de situações vividas e para a obtenção de um consenso entre cidadãos politicamente agentes.
        
        "Hegel se coloca no nível da ciência moderna ao pretender que a dialética esteja no cerne da autorreflexão metodologicamente segura da ciência: o primado da tópica sobre a analítica, que o retórico Vico afirmou apenas pedagogicamente ante os teóricos de seu tempo, Hegel converte, de modo muito mais audaz, no primado metodológico do procedimento dialético sobre o analítico no estudo da coisa mesma. Desse modo, ele também pode enfrentar de uma forma sem precedentes a dificuldade que fez com que a filosofia social não pudesse desfrutar de sua cientificidade. [...] Na medida em que Hegel concebe a história em termos dialéticos, e com isso queremos dizer, a partir do horizonte de experiência da consciência prática, ele pode, com a supressão da filosofia social fundamentada cientificamente em uma teoria dialética da sociedade, escolher e desenvolver categorias de modo que essa teoria seja acompanhada e tomada a cada passo pela autoconsciência de su própria relação com a práxis." 140 - 141
- - - - VIco: A incerteza da ação cresce quanto mais estritamente se escolhe nessa dimensão os critérios para a verificação científica. [...] essa objetivação "científica" (muito mais tarde se deverá dizer: objetivação de uma ciência estritamente experimental) se separou de tal modo da práxis da vida que a própria aplicação dos discernimentos obtidos permanece incontrolável." p.89"
  - - - Uma polis se determina por sua oposição ao oikos
      - "Em contraste, Hobbes lida precisamente com a construção jusnaturalista de tal comércio de cidadãos privados regulado pelo direito privado e protegido pela soberania estatal. A mediação entre ambos os autores é realizada de maneira peculiar pela filosofia social de Tomás de Aquino. De um lado, Tomás se insere completamente na tradição aristotélica. Mesmo que um Estado possa ter sido fundado em virtude da sobrevivência, só mantém sua existência em virtude da vida boa" p.91