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TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES, PARTE II, PARTE IV :, LA CORRECCION DE…

- - - - CONTINUA EL MISMO ASUNTO
        
        Podemos juzgar los sentimientos de otra persona por su correspondencia o por su discordancia.
        
        cuando los sentimientos de la persona que nos acompaña coincide con nuestros objetivos, sabremos que hemos encontrado a la persona correcta.
        
        la idea de la utilidad de todas las cualidades de este tipo es claramente algo que se nos ocurre después y lo que primero se recomienda es la aprobacion
        
        la aprobacion acrecentada por el asombro y la sorpresa constituye un sentimiento de admiración
        
        los seres humanos nunca conciben el grado de pasión naturalmente, y anima a la persona principalmente interesada
      - DE LA MANERA EN QUE JUZGAMOS LA CORRECCIÓN O INCORRECCIÓN DE LOS SENTIMIENTOS DE LOS DEMÁS SEGÚN ESTÉN DE ACUERDO O NO CON LOS NUESTROS
        
        El hombre que recibe el daño que ha sido causado, se le observa el enojo que el siente es igual al que la persona que le hace el daño y es ahi cuando se percibe el resentimiento
        
        Las personas se pueden admirar unas a otras
        
        Aprobar las opiniones de otra persona es adoptar esas opiniones, y ya adoptadas aprobarlas
        
        El gusto por el chiste, algunas personas les agrada nuestro humor pero hay otras que les molesta o les causa desagrado
      - DE LAS VIRTUDES AFABLES Y RESPETABLES
        
        las virtudes tiernas , gentiles y afables
        
        nos parece amable la persona cuyo corazón
      - DEL PLACER DE LA SIMPATÍA
        
        Nos agrada que las personas sientan las mismas emociones y nos disgusta observar lo contrario
        
        El hombre es consciente de la necesidad y la debilidad que lo atrae por otra persona
        
        Adopta una pasion y se aseguran que una persona sienta lo mismo, de lo contrario se entristece en la situación
        
        La compañía, la diversión al estar con otra persona, nos anima a tener paz, de lo contrario su silencio nos frustra
        
        El amor siempre es una pasion agradable y el enojo un sentimiento desagradable.
        
        las emociones amargas y dolorosas de pensarlas tanto requieren mas vehemencia es el consuelo reparador de la simpatía.
      - DE LA SIMPATÍA
        
        LA PESADUMBRE Y LA ALEGRIA
        
        Se manifiesta expresadas en el aspecto y los gestos de una persona
        
        Afectan al espectador con emociones
        (Dolorosas o gratas)
        
        Depende de nuestro estado de animo en el momento, por que si estamos de buen humor muestro aspecto se va haber reluciente,de lo contrario vamos a suponer que no tubimos un gran dia y nos veremos con enojo o desagrado.
        
        LA COMPASIÓN DEL ESPECTADOR
        
        LA CONSIDERACIÓN:
        
        se manifiesta a través del dolor
        
        cuando vemos a una persona sufriendo los que estan al rededor van a percibir el dolor de esa persona, que esta mal y que no esta pasando por un buen momento.
        
        EL HORROR
        
        Se puede sentir viendo una pelicula de terror o lo que puede pasar en una desgracia de alguna persona; ejemplo: en un accidente de transito cuando una persona queda destrozada en distintas partes de su cuerpo, sentimos miedo y a la vez un escalofrió por la Situación horrible en la que se encuentra.
        
        LA IMAGINACIÓN
        
        Se incorpora con distintos sentimientos como:
        
        Agonía: cuando percibimos que alguien esta muriendo y sentimos esa sensación de haber querido estar con esa persona.
        
        Dolor o angustia: cuando nos hace falta la presencia de un ser al que le tuvimos un afecto o cuando nos caemos.
        
        EL REGORCIJO:
        
        se reconoce como un estado de ficción y que lo podemos ver a través de tragedias o novelas que nos muestran que todo pasa en la vida real y en el momento nos hace sentir felicidad o desagrado.
  - - - INTRODUCCIÓN
        
        La corrección puede estar provocada por objetos
        
        la pasión es demasiado intensa o demasiado moderada, que no se podra asumir
        
        la zozobra y el enfado se pueden ver fácilmente demasiado grandes y en la mayor parte de las personas se puede de notar
        
        La pasión no surge de repente, alguna cosa o objeto la hace surgir
      - 1.DE LAS PASIONES QUE SE ORIGINAN EN EL CUERPO
        
        El hambre es una pasión intensa ya que sentimos atracción por ella, puede ser inevitable e intensa, ya que el cuerpo pide de comer
        
        Las pasiones con los animales, compartimos el enojo y el afecto natural e incluso se puede compartir la gratitud
        
        El querer estar con una persona
        
        Ejemplo:En una cena romántica se puede denotar la pasión que tienen los dos cuerpos al estar juntos
        
        No necesariamente una pasión puede ser sexo
        
        Se pueden identificar con un dolor físico
        
        Las pasiones también se pueden imaginar
        
        Cuando sentimos que una persona cercana nos traiciona
        
        El temor de perder a una persona o un ser querido nos causa incertidumbre y una fructuacion que nos va incrementando la ansiedad.
      - DE LAS PASIONES QUE SE ORIGINAN EN UNA INCLINACIÓN O HABITO PARTICULAR DE LA IMAGINACIÓN
        
        Cuando un amigo esta mal, nos identificamos con el resentimiento que tiene esa persona
        
        La pasión pude ser desproporcionada en una relación, ya que no hay una edad exacta que pueda enamorarse
        
        COWLEY Y PETARCA Dicen que las relaciones serias aburren y generan violencia
        
        Debido a que nuestra imaginacion puede jugar varios papeles
      - DE LAS PASIONES ANTISOCIALES
        
        Las pasiones pueden tener un limite, cuando nos proponemos a lograr un sueño solos
        
        Cuando no necesitamos depender de otra persona
        
        El no salir a fiestas o eventos mientras logramos un objetivo
      - DE LAS PASIONES SOCIALES
        
        Son pasiones que se convierten en libertad humanitarismo, amabilidad, comprensión, la amistad y estima los afectos sociales
      - DE LAS PASIONES EGOÍSTAS
        
        Se puede convertir egoísta, ya que las mismas personas pueden anhelar lo mismo que nosotros, nos podemos volver competitivos
        
        Nos podemos convertir en hipócritas con la felicidad del otro cuando sentimos que no pudimos lograrlo y la otra persona si
        
        Podemos llegar a humillar a otra persona, y sentir demasiado orgullo por nuestro egoismo
  - - - 1, QUE AUNQUE NUESTRA SIMPATÍA CON LA TRISTEZA ES GENERALMENTE UNA SENSACIÓN MAS INTENSA QUE NUESTRA SIMPATÍA CON LA ALEGRÍA, NORMALMENTE RESULTA SUMAMENTE INFERIOR A LA VIOLENCIA DE LO QUE ES NATURALMENTE EXPERIMENTADO POR LA PERSONA PRINCIPALMENTE AFECTADA
        
        La simpatia, en su sentido propio y original, denota la compañía de sentimientos de padecer y no con el placer que sufren los demás
        
        El sentimiento es la aprobacion de dos aspectos
        
        la pasion que simpatizan los que nos estan viendo
        
        Pude ser desagradable o agradable de acuerdo con nuestra pasión original
        
        La emocion que surge cuando comprueba la coincidencia de una pasion
        
        Es el sentimiento de aprobacion es grato y bueno
      - DEL ORIGEN DE LA AMBICIÓN Y DE LA DISTINCIÓN ENTRE RANGOS
        
        Las personas ricas no tienen la felicidad absoluta
        
        Cuando la persona es rica ambicia a tener mas, eso para satisfacer sus necesidades pero les resulta lo contrario
        
        Las personas pobres se avergüenzan de su estado
        
        se pueden sentir humillados pero ellos son felices con lo que tienen
        
        las personas ricas los rechazan pos su condición
        
        Pueden convivir con personas ricas, pero ellos pueden tener la misma ambición de tenerlo todo, haciendo todo lo posible por lograrlo.
      - DE LA CORRUPCIÓN DE NUESTROS SENTIMIENTOS MORALES, QUE ES OCASIONADA POR LA DISPOSICIÓN A ADMIRAR A LOS RICOS Y LOS GRANDES, Y A DESPRECIAR O IGNORAR A LOS POBRES Y DE BAJA CONDICIÓN
        
        Admiramos a las personas ricas y poderosas y despreciamos a las personas pobres por su condicion
        
        esto se debe a que la sociedad se basa en un orden social o en clases economicas
        
        La riqueza y la grandeza se contemplan con respeto y admiracion, estas se deben a la sabiduria y la virtud,El menos precio se dirige al vicio y la estupidez, se ve muy amenudo y es injusto por que va vertido sobre la pobreza y la franquesa
        
        Hay personas pobres que creen que la gloria estriba en que los demas piensen que es rico
- - - - los sentimientos sobre la belleza de cualquier tipo es tan influido por la costumbre y la moda, no cabe esperar que los relativos a la belleza de la conducta estén completamente exentos del dominio de tales principios
        
        no existe quizá forma en los objetos externos, por absurda y fantástica que sea, por tal razón la costumbre no puede reconciliar, que la moda no pueda convertirse en agradable
        
        la costumbre no nos reconciliara con el carácter y la conducta,como también ninguna moda nos covertirá en gratos
        
        serán siempre un objeto de temor y odio en un caso y de burla y escarnio en otro
      - los principios de la imaginación de los que depende el sentido de la belleza son naturaleza sutil y delicada, con gran facilidad son modificados por el hábito y la educación
        
        los sentimientos de aprobación y desaprobación moral se fundan en las pasiones más profundas y vigorosas de la naturaleza humana
      - cuando la costumbre y la moda coinciden con los principios naturales del bien y el mal, acentúan la delicadeza de nuestros sentimientos e incrementan nuestro aborrecimiento hacia cualquier cosa que se acerque a lo que esta mal
        
        la moda otorga reputación a un cierto grado de desorden y por el contrario desaprobará cualidades que merecen estima
      - los asuntos que se ocupan de los seres humanos en las diversas profesiones y estados de la vida son tan variados y los habitúan a pasiones tan distintas que naturalmente forman en ellos caracteres y modales muy diferentes
        
        en cada rango y profesión se espera encontrar el grado de esos modales que la experiencia nos ha enseñado que corresponde a cada uno
        
        las características y modales que por hábito tendemos a asignar en cada rango y profesión presentan a veces una corrección que es quizá independiente de la costumbre y es algo que aprobamos todos
      - el grado de cortesía seria considerado una adulación afeminada en Rusia y una grosería y barbaridad en la corte de Francia
        
        en las naciones civilizadas, las virtudes basadas en la humanidad son más cultivadas que las basadas en la abnegación y el dominio de las pasiones
        
        en las naciones rudas y bárbaras sucede lo contrario, las virtudes de la abnegación son más cultivadas que las de la humanidad
      - el panorama es diferente entre los salvajes y los bárbaros
        
        todo salvaje se somete a una suerte de disciplina espartana y por necesidad de su situación se habitúa a toda clase de penalidades
        
        un salvaje de la naturaleza de su infortunio, no espera simpatía alguna d quienes lo rodean y por eso desdeña exponerse y exhibe la menor debilidad
        
        la fragilidad del amor, que tanta indulgencia recibe en tiempos de humanitarismo y cortesía, es considerada por los salvajes como el afeminamiento más imperdonable
        
        cada salvaje se prepara desde su juventud para un pavoroso final
        
        los bárbaros al verse obligados a sofocar y disimular cualquier apariencia de pasión, adquieren hábitos de la falsedad y el encubrimiento
      - los oradores de los tiempos más primitivos y rudos de Roma probablemente no habrían podido, en conformidad con los modales de la época, por expresarse con tamaña emoción
        
        expone tanta ternura a la luz pública y esto habría sido considerado una violación de la naturaleza
      - los diversos modales que la costumbre nos enseña a aprobar en las distintas profesiones y estados de la vida no atañen a las cosas de notable importancia
        
        los modales de las diversas naciones requieren dosis desiguales de la misma cualidad en el carácter que creen es digno de estimación
        
        lo peor que puede decirse que ocurre es que los deberes de una virtud en ocasiones son extendidos de forma tal que invaden ligeramente el distrito de alguna otra
        
        el tipo de modales que prevalece en cualquier nación es en conjunto el más adecuado a sus condiciones
    - - hay otros principios que ejercen una amplia influencia sobre los sentimientos morales de la especie humana
        
        son una causa fundamental de las múltiples opiniones irregulares y discordantes que prevalecen en épocas y naciones diferentes sobre lo que es reprobable y laudable
      - estos principios son la costumbre y la moda, principios que extienden su dominio sobre nuestros juicios en lo tocante a todas las clases de belleza
      - la moda no difiere de la costumbre y más bien es una especie particular de la misma
        
        lo que está de moda no es lo que usa todo el mundo sino lo que usan las personas importantes o distinguidas
        
        tan pronto como la abandonan deja de tener toda la gracia que parecía ostentar con anterioridad y al pasar a ser utilizada sólo por la gente de las clases inferiores parece compartir algo de su bajeza y chabacanería
        
        pocas personas tienen tanta experiencia y tanto conocimiento de las modas que han dominado en épocas y naciones remotas como para decidir entre ellas o juzgar imparcialmente entre ellas y lo que rige en su propio tiempo y país
        
        por tal motivo hay pocas personas que están dispuestas a admitir que la costumbre o la moda ejercen una gran influencia sobre sus juicios acerca de lo que es bello o no
        
        una pequeña reflexión somera, podría convencerlos de lo contrario y demostrarles que la influencia de la costumbre y la moda sobre la ropa o los muebles no es más categórica que la que ejercen sobre la arquitectura, poesía o música
        
        un artista eminente provocará una alteración en los estilos establecidos en cada una de las artes donde introducirá una nueva moda en la literatura, música y arquitectura
        
        el estilo se convierte en la moda del arte que practica
        
        del mismo modo influyen los juicios con respecto a la belleza de los objetos naturales
        
        cada clase de cosas tiene su conformación peculiar, que es aprobada y una belleza propia, diferente de la de otra especie
        
        el juicio más concienzudo con respecto a la hermosura de la especie humana no ayuda a evaluar la hermosura de las flores, caballos o cualquier otro tipo de cosa
- - - - El principio según el cual aprobamos o desaprobamos
        nuestro propio comportamiento es exactamente el mismo por el que ejercitamos los juicios análogos con respecto a la conducta de otras personas
        
        aprobamos o desaprobamos nuestra propia conducta si sentimos que al ponernos
        en el lugar de otra persona y contemplarla,
        
        nunca podemos escudriñar nuestros propios sentimientos y motivaciones
      - tratamos de examinar nuestra conducta tal como concebimos que lo haria cualquier espectador recto o imparcial
      - Nuestras primeras ideas sobre la belleza y la fealdad
        personal son derivadas de la figura y el aspecto de otros, no de los nuestros
        
        nos halagan cuando aprueban nuestra apariencia y nos desagrada cuando les disgusta
        
        estamos ansiosos por saber en que medida nuestro aspecto merece su reproche o aplauso
        
        nos preocupa nuestra belleza y fealdad en
        razón de su efecto sobre los demás. Si careciésemos de
        conexión alguna con la sociedad, ambas nos resultarían
        por completo indiferentes
      - nuestras primeras críticas morales se ejercen sobre la personalidad y conducta de otros; y nos apresuramos a observar como nos afectan
        
        Si lo que vemos nos agrada, quedamos
        aceptablemente satisfechos Podemos ser más indiferentes con respecto al aplauso del mundo y en alguna medida
        despreciar su censura estamos seguros de que, por incomprendidos
        o tergiversados que seamos, somos objetos de aprobacion natural y apropiada
        
        si tenemos dudas a menudo por esta misma razón estamos más
        ansiosos de obtener su aprobación
      - los dos grades rasgos de la virtud son
        
        ser afable y meritoria
        
        merecer afecto y recompensa;
      - los dos grandes rangos del vicio
        
        ser odioso y punible
    - - El ser humano desea naturalmente no sólo ser amado sino ser amable, es decir, ser lo que resulta un objeto natural
        y apropiado para el amor
        
        Naturalmente teme no
        sólo ser odiado sino ser odiable,
      - el deseo de ser laudable no se deriva en absoluto exclusivamente del apego a la alabanza.
      - el aprecio y la admiración que naturalmente abrigamos hacia aquellos cuyo carácter y conducta aprobamos
      - la emulacion, el deseo vehemente de sobresalir , se funda en nuestra admiración por la excelencia ajena
      - la loa más sincera proporcionará un magro placer si
        no puede ser considerada como una especie de prueba de
        que quien la recibe es laudable.
      - La naturaleza, cuando formó al ser humano para la sociedad lo dotó con un deseo original de complacer a sus
        semejantes y una aversión original a ofenderlos
        
        Le enseñó
        a sentir placer ante su consideración favorable y dolor ante su consideración desfavorable
      - Cuando cualquier hombre, incluso de mediana inteligencia, desprecia prontamente el aplauso inmerecido, la
        razón por la cual el reproche inmerecido resulta a menudo
        capaz de abochornar tan intensamente a personas del mejor y más sólido juicio quizá merezca alguna consideración
      - Debe destacarse que el acuerdo o desacuerdo de los sentimientos y juicios de los demas con respecto a los nuestros resultara en todos los casos mas o menos importante paranosotros exactamente en proporcion a nuestra a nuestra mayor o menor incertidumbre acerca de la corrección de nuestros sentimientos y la certeza de nuestros juicios
      - Nuestra incertidumbre acerca de nuestros propios méritos,
        y nuestra aspiración a pensar bien de los mismos deben naturalmente volvernos deseosos de conocer la
        opinión de otras personas al respecto, y estar más orgullosos
        de lo normal cuando esa opinión es positiva y más
        abochornados de lo normal cuando es negativa
      - Ninguna persona estará completa ni tolerablemente satisfecha
        por haber eludido todo lo que sería reprochable
        en su conducta, salvo que al mismo tiempo haya eludido
        la culpa o el reproche.
    - - Cuando la felicidad o la desdicha de otros dependen en
        algún sentido de nuestra conducta, no preferimos el interés de uno al de muchos, como el amor propio podría sugerir.
      - moralistas quejumbrosos y melancolicos
        
        Estos han intentado incrementar nuestra sensibilidad con respecto a los intereses ajenos. «Pretenden que sintamos hacia los demás lo que naturalmente sentimos hacia nosotros mismos».
      - moralistas de las antiguas escuelas filosóficas y los antiguos estoicos
        
        Han intentado disminuir nuestra sensibilidad con respecto a los intereses propios.
        
        Que sintamos hacia nosotros mismos lo que naturalmente sentimos hacia los demás
        
        Debemos ponderar lo que nos acontece igual que lo que le sucede a nuestro prójimo, o, lo que es lo mismo, igual que nuestro prójimo pondera lo que nos ocurre a nosotros
      - En todos los demás infortunios privados que nos afectan inmediata y directamente, es muy raro que podamos ofender si parecemos demasiado poco afectados.
      - el grado de autoprobacion con que cada perona pondera en tales ocaciones su conducta es mayor o menor en exacta proporcion al nivel de continencia necesario para alcanzar esa autoprobacion
        
        cuando se requiere poco autocontrol, habra tambien poca autoprobacion
      - la recompensa que la naturaleza confiere la buena conducta ante la adversidad es asi exactamente proporcional al grado de esa buena conducta
      - La animosidad de las facciones hostiles, civiles o eclesiásticas, suele ser aún más furiosa que la de las naciones hostiles y su conducta recíproca es a menudo aún más atroz
      - La sensibilidad de algunas personas ante algunos objetos que las afectan inmediatamente es a veces tan aguda que convierte al autocontrol en un imposible.
    - - La religión proporciona motivos tan vigorosos para el
        ejercicio de la virtud y nos protege de las tentaciones del
        vicio con frenos tan poderosos que muchos supusieron
        que los principios religiosos eran las únicas motivaciones
        laudables de la conducta
      - El único
        principio y motor de nuestra conducta en el cumplimiento de todos esos deberes ha de ser la noción de que Dios
        nos ha mandado cumplirlos
      - El que el
        sentido del deber haya de ser el único principio de nuestro
        comportamiento no es en ningún caso el precepto del
        cristianismo, sino que debería ser el principio rector director,
        como lo indica la filosofía y en realidad el sentido comun
      - nos acciones provienen de un sentido del deber, o del respeto a las reglas generales y en que casos otro sentimiento o afecto ha de concurrir y ejercer una influencia sobresaliente
        
        depende de
        
        lo naturalmente agradable o desagradable del sentimiento o afecto que nos impulsaría a una accion independientemente de cuaquier consideracion a regla de caracter general
        
        de la precision y exactitud, oe la imprecion e inexactitud de las reglas mismas
        
        en primer lugar
        
        entonces, de lo naturalmente
        grato o ingrato del afecto mismo el grado en que nuestras acciones procederán de él o lo harán por entero del cumplimiento de la regla general
        
        en segundo lugar
        
        grado en que nuestra conducta
        ha de proceder por entero de un respeto a las reglas generales dependerá en parte de la precisión y exactitud o de la imprecisión e inexactitud de las reglas mismas.
      - las reglas de las justicia son
        
        precisas
        
        indispensables
        
        exactas
      - las reglas de la gramatica son
        
        vagas
        
        indeterminadas
        
        flexibles
        
        presentan un panorama general de la perfección que deberíamos alcanzar, sin suministros unos consejos claro e infalibles para alcanzarla
      - Si una persona puede obrar mal al seguir un erróneo sentido del deber, también la naturaleza puede en ocasiones
        preponderar y conducirla a actuar de manera contraria al mismo
      - Ninguna acción puede con propiedad ser
        denominada virtuosa si no está acompañada por el sentimiento
        de la autoaprobación.
    - - las reglas generales por las que la prosperidad y la adversidad resultan comúnmente distribuidas, cuando son consideradas de esta manera desapasionada y filosófica, parecen perfectamente ajustadas a la situación de la humanidad en esta vida, no son en absoluto ajustadas a algunos de nuestros sentimientos naturales.
      - cuando las reglas generales que determinan el merito y el demerito de los actos llegan de ese modo a ser consideradas como las leyes de un ser todo poderoso
        
        que vigila nuestra conducta y ue en una vida del porvenir reetribuira su ibservancia y penalizara su incumplimiento
      - en el mundo
        
        Y el mundo indudablemente juzga con acierto en este respecto al asignar una doble confianza en la rectitud del proceder de la persona religiosa
        
        siempre y cuando los principios naturales de la religión no sean corrompidos por el celo faccioso y partidista de alguna indigna conspiración, siempre que el primer deber que exijan sea el cumplimiento de todas las obligaciones morales,
        
        siempre que no se instruya a las personas para que consideren que las observancias frívolas son deberes más perentorios de la religión que los actos de justicia y beneficencia, y que imaginen que mediante sacrificios, ceremonias y fútiles suplicas pueden negociar con deidad a cambio de:
        
        perfidia
        
        violencia
        
        trapaceria
    - - parciales son las visiones de los seres humanos sobre la corrección de su comportamiento, tanto en el momento de actuar como después de hacerlo, y así de difícil les resulta el analizarla como lo haría cualquier espectador indiferente.
      - Nuestra continua observación de la conducta ajena nos conduce insensiblemente a formarnos una reglas generales sobre lo que es justo y apropiado hacer o dejar de hacer.
      - Y así naturalmente
        estipulamos para nosotros una regla general
        
        es menester evitar todas las acciones que tienden a hacernos odiosos, despreciables o punibles, objetos de todos los sentimientos por los que tenemos el mayor pavor y aversión.
        
        Otras acciones, en cambio, originan nuestra aprobación, y todos en nuestro derredor manifiestan una misma opinión positiva sobre ellas
        
        se basan en ultima instancia en la experiencia de lo que en casos particulares aprueban o desaprueban nuestras facultades morales, nuestro sentido natural del merito y la correccion
- - - - Del orden en que los individuos son encomendados por la naturaleza a nuestro cuidado y atención
        
        Nos dice cada hombre debe cuidar primero y principalmente de sí mismo, y que cada hombre está en este sentido mejor y más adecuadamente preparado para cuidar de sí mismo que ninguna otra persona. Cada hombre siente sus propios placeres y dolores más intensamente que los de otras personas.
      - Del orden en que los grupos son encomendados por la naturaleza a nuestra beneficencia
        
        El estado o poder soberano en el que hemos nacido y donde nos hemos educado, y bajo cuya protección vivimos, es en condiciones normales el grupo más extenso sobre cuya felicidad o infelicidad puede tener influencia nuestra buena o mala conducta
      - De la benevolencia universal
        
        La idea del Ser divino, cuya benevolencia y sabiduría desde toda la eternidad ha planeado y conducido la inmensa maquinaria del universo de forma de producir en todo momento la mayor cantidad posible de felicidad, es sin duda el más sublime de los objetos de la contemplación humana.
  - - - El comportarse conforme a los dictados de la prudencia, la justicia y la adecuada beneficencia no representa un mérito muy notable si no existe la tentación de no hacerlo.
- - - - De las cuestiones que deben ser examinadas en una teoría de los sentimientos morales
        
        Al abordar los principios de la moral hay que considerar dos problemas. Primero, en qué consiste la virtud, o cuál es el tono del temperamento y el tenor de la conduce tal que constituyen el carácter excelente y laudable, el carácter que es el objeto natural de la estima, la honra y la aprobación.
    - - De las diferentes explicaciones que han sido planteadas acerca de la naturaleza de la virtud
        
        la virtud radica en la búsqueda juiciosa de nuestro propio interés y felicidad, o en el gobierno y orientación adecuados de nuestros afectos egoístas que apuntan exclusivamente hacia tal finalidad.
        
        De los sistemas según los cuales la virtud consiste en la corrección
        Según Platón, Aristóteles y Zenón, la virtud estriba en la corrección de la conducta, o en la conformidad entre el afecto desde el que actuamos y el objeto que lo anima
        
        De los sistemas según los cuales la virtud
        consiste en la prudencia
        El cuerpo sólo experimentaba la sensación del presente, mientras que la mente podía también sentir la del pasado y la del futuro
        
        De los sistemas según los cuales la virtud
        consiste en la benevolencia
        
        la benevolencia o el amor era el único principio activo de la divina naturaleza, y dirigía
        la actuación de todos los demás atributos. La sabiduría de la Deidad se dedicaba a descubrir los medios para producir los fines que su bondad sugería, y su poder infinito era empleado para alcanzarlos.
        
        De los sistemas licencioso
        
        El primero es el amor a la virtud, la mejor y más noble pasión de la naturaleza humana. El segundo es el amor a la gloria verdadera, una pasión sin duda inferior a la precedente, pero que en dignidad parece venir inmediatamente después de ella.
    - - De los diferentes sistemas que han sido elaborados con respecto al principio de la aprobación
        
        Hay tres explicaciones distintas acerca de este principio aprobatorio. Según algunos, aprobamos y desaprobamos nuestros actos y los de los demás sólo por amor propio, o por alguna percepción de su tendencia hacia nuestra felicidad o perjuicio
        
        De los sistemas que deducen el principio de la aprobación del amor propio
        Según estos filósofos no apreciamos las personalidades virtuosas ni culpamos a las desordenadas en razón de que la prosperidad o subversión de la sociedad en esas épocas y naciones remotas pueda ejercer algún impacto sobre nuestra felicidad o desgracia en el presente.
        
        De los sistemas que hacen de la razón el principio
        de la aprobación En algún sentido es cierto que la virtud consiste en la conformidad con la razón, y esta facultad puede con mucha justicia ser considerada como, en alguna medida, la fuente y principio de la aprobación y la desaprobación y de todo sano juicio sobre el bien y el mal
        
        3.. De los sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobación
        
        I. Según algunos el principio aprobatorio se funda en un sentimiento de una naturaleza peculiar, un poder particular de percepción ejercido por la mente ante ciertos actos o afectos.
        
        II. Según otros, para dar cuenta del principio de la aprobación no es necesario postular ningún poder de percepción nuevo, del que no se tenga noticia alguna.
    - - De la forma en que los distintos autores han abordado las regías prácticas de la moral
        
        Como las diversas regías morales admiten muchos grados de precisión, los autores que han tratado de recopilarlas y clasificarlas en sistemas lo han hecho de dos maneras: algunos han seguido el método flexible al que naturalmente estaban orientados al considerar una clase de virtudes, y otros han procurado introducir en sus preceptos la exactitud de la que sólo algunas son susceptibles.
- - - - EL SENTIMIENTO DE GRATITUD
        
        la gratitud en el caso de si la persona a quien debemos favores llega a ser feliz sin la ayuda esto puede complacer el amor del deudor pero no contenta la gratitud
        
        nos incita a recompensar y por otro lado el sentimiento de castigo incita al resentimiento.
      - EL AMOR Y LA ESTIMA
        
        nos lleva a estar complacidos y como consecuencia la persona ayuda para promoverla
      - EL APRECIO
        
        es cuando una persona anhela ver que otra persona sea feliz sin ninguna participación
      - EL ODIO Y LA ANTIPATÍA
        
        desaprobación reiterada que nos llevan a estar maliciosamente
        
        hace que uno se sienta complacido ante la desgracia de la persona
        
        pero si pudiese imaginarse a si mismo capaz de tal grave hacen sus acciones, empezaría a pensar de si mismo con la misma odiosa perspectiva desde la que enfocaba a la persona que era objeto de su ojeriza.
      - RENCOR
        
        con el rencor la persona que haya sido lastimada no va a estar satisfecha hasta cuando el culpable sufra lo mismo y se duela por ese mal que la persona herida ha padecido por causa suya
      - CONCLUCION
        
        el agradecimiento y el rencor, en consecuencia son los sentimientos que mas inmediata y directamente nos impulsan a recompensar y castigar
    - - la persona que merece recompensa va a hacer objeto natural de un agradecimiento a que todo corazón humano esta dispuesto a ajustarse por ello a aplaudir
      - la persona que merece escarmiento suele ser objeto de rencor que todo individuo razonable esta presto a adoptar o simpatizar
      - 1. Asi como simpatizamos con la alegría de nuestros compañeros que prosperan
        
        cuando una persona es asistida, protegida y aliviada por otra , nuestra simpatía para animar la coincidencia de nuestro sentimiento con su gratitud hacia la persona que lo otorga
        
        simpatizamos con el agradecido afecto que concibe hacia quien debe tantos favores
      - 2. así como simpatizamos con el dolor del prójimo cuando están en el infortunio, nos identificamos con su aversión hacia la causa
        
        si el individuo dañado esta muy mal simpatizamos con el rencor imaginario que con nuestra fantasía presentamos al muerto, que yo no es capaz de sentir ni ese ni ningún otro sentimiento humano
        
        lo que hace a estos crímenes, los mas espantosos de todos
    - - 1. no simpatizar con los afectos de la gente
        
        cuando no podemos simpatizar con el resto de la gente, estamos menos dispuestos a asumir gratitud de la persona que recibió el beneficio de sus acciones
        
        cuando nos ponemos en el lugar de la persona favorecida sentimos que no hay manera en que brindemos demasiada reverencia hacia tal benefactor y fácilmente la absolvemos por no sentir demasiada veneración
      - 2. la conducta de la gente a partir de motivos y afectos que asumimos y aprobamos plenamente
        
        la simpatía con la persona cuyas motivaciones adoptamos y que por tanto consideramos correctas, no pueden sino endurecemos contra cualquier solidaridad con la otra persona
    - - 1.
        
        no simpatizamos profunda y cordialmente con la gratitud de una persona hacia otra meramente porque esta ultima ha sido la causa de su buena fortuna, salvo que lo haya sido por motivos que enteramente asumimos
      - 2.
        
        no podemos simpatizar en absoluto con el enojo de una persona hacia otra meramente porque esta ultima ha sido la causa de su desgracia, salvo que lo haya sido la causa de su desgracia
    - - el sentido de merito parece ser un sentimiento compuesto y formado por dos emociones
        
        simpatía directa
        
        los sentimientos del agente
        
        simpatía indirecta
        
        la gratitud de quienes reciben el beneficio de sus acciones
      - el sentido de impropiedad y demérito
        
        impropiedad
        
        falta de simpatía, o por una directa antipatía frente a los afectos y motivaciones del agente
        
        demerito
        
        simpatía indirecta con el resentimiento del paciente
    - - el merito y el demerito son las cualidades que merecen rompensa o castigo
      - toda accion depende de una virtud o un vicio
        
        con relación a la causa u objeto que provoca
        
        con relación al fin que se propone o al afecto que tiende a producir
- - - - las acciones con tendencias BENEFICAS, que proceden de motivaciones correctas, parecen requerir solo recompensas
        
        la beneficencia siempre es libre
        
        de todos los deberes de la beneficencia, los impulsados por la gratitud son aproximan mas a lo que se denomina una obligación absoluta y total.
        
        deuda de gratitud, no de caridad
        
        cuando no se recompensa a su benefactor cuando puede hacerlo es indudable culpable de la mas tenebrosa gratitud
        
        es por tanto objeto de aborrecimiento
        
        fomentada por la impropiedad del sentimiento , pero no rencor
        
        así tenga una falta de gratitud, por lo tanto no puede ser sancionada
        
        ya que no se puede ser obligado a realizar gratitud
      - las acciones con tendencias dañosas, que proceden de motivaciones impropias, parecen merecer solo castigos
      - defensa
        
        salvaguardia de la justicia y la seguridad de la inocencia
      - JUSTICIA
        
        personas que son naturalmente reprobados
        
        objeto propio del enfado
        
        sanción que es la consecuencia natural del resentimiento
        
        a medida de que la persona quiere la violencia para vengar el mal producid por la injusticia
        
        aprueban la violencia empleada para prevenir y rechazar el daño y para impedir que el agresor ataque a as gente
        
        lo reprochable y el objeto apropiado de la desaprobación
        
        reprochable
        
        lo que no llegue al grado habitual de beneficencia que la experiencia nos enseña a esperar a todos
        
        loable
        
        lo que va mas allá del grado de lo habitual, no es reprobable ni plausible
        
        un superior puede con aprobación generar, obligar a quienes están bajo su jurisdicción a comportare mutuamente en este aspecto con un cierto grado de corrección
        
        la desobediencia se vuelve mucho mas punible
        
        es este el que exige la máxima delicadeza y reserva para ser ejecutado con propiedad e inteligencia
        
        a menudo podemos cumplir todas las normas de la justicia simplemente si nos sentamos y no hacemos nada
        
        la beneficencia y la generosidad creemos que son debilidad al generoso y bienhechor
    - - no puede haber un motivo correcto para dañar al progimo
      - moderar la arrogancia de su amor propio y atenuarlo hasta el punto en que las demas personas puedan acompañarlo
      - un agresor se vuelve el objetivo de odio e indignacion ante todos y estos van a estar listos para estallar desde todos lados en su contra
        
        cuanto mayor y mas irreparable sea el ultraje, el enojo de la victima sera naturalmente mayor
      - el violador nunca puede deliberar sobre los sentimientos que las personas tienen hacia el sin experimentar las agonías de vergüenza, horror y consternación
        
        cuando su pasión es saciada comienza a reflexionar sobre su comportamiento pasado, no puede admitir ninguna de las motivaciones que lo influyeron
        
        le parecen tan detestables a el ahora como lo han sido siempre para la otra gente
        
        al simpatizar con el odio y el aborrecimiento que otras personas deben sentir hacia el, se transforma en alguna medida en el objeto de su propio odio y aborrecimiento
      - la soledad es aun mas espantosa que la sociedad, sus pensamientos no pueden aportarle nada que no sea tenebroso, desgraciado y desastroso, los presagios melancólicos de una miseria y una ruina infinitas
        
        remordimiento
        
        esta formado por la vergüenza, impropiedad del comportamiento pasado, pena
        
        generosidad
        
        la persona que realiza una acción generosa
        
        aprecio, gratitud, simpatía, estima y aprobación de toda la humanidad
        
        recibe la aprobación de ese supuesto juez imparcial
        
        su mente se llena de alegría, serenidad y compostura
    - - cuando la ayuda, necesaria es mutuamente proporcionada por el amor, la gratitud, la amistad y la estima, la sociedad florece y es feliz
      - el amor y el afecto son por asi decirlo mpulsados hacia un centro comun de buenos oficios mutuos
      - una sociedad nunca puede subsistir entre quienes están constantemente prestos a herir y dañar a otros
        
        empieza el menoscabo, el rencor y la animadversión recíprocos,y aparecerá en la sociedad la violencia y oposición de sus afectos discordantes
      - la naturaleza ha implementado esa conciencia del desmerecimiento, con el fin de proteger al debil, sujetar al violento y sancionar al culpable.
      - la simpatía natural, sienten muy poco hacia alguien con quien no mantienen una conexion especial en comparacion con lo que sienten hacia si mismos
      - preocupacion por la fortuna y felicidad de los individuos no surge de nuestra participacion en la fortuna y felicidad de la sociedad. la rutina o el perjuicio de un solo hombre no nos inquieta en tanto que es miembro o parte de la sociedad
      - en algunas oportunidades sancionamos y aprobamos el escarmiento solo atendió al interés general de la sociedad
- - - - las dos pasiones de la gratitud y el encono son las causas del dolor y el placer
        
        Lo que la gratitud fundamentalmente desea no es sólo hacer que el benefactor sienta placer
        a su vez
        
        Nos deleita encontrar a una persona que nos valore como nos valoramos nosotros y que nos distinga del resto de la humanidad con una atención no muy diferente de la que nosotros mismos nos prestamos
        
        el objetivo básico del rencor es sea consciente de que lo padece en razón de su conducta pasada, el hacer que se arrepienta de esa conducta y que comprenda que la persona a la que lesionó
        no se merecía el haber sido tratada de ese modo
      - el perjuicio es muy grande, el objeto que lo causó se vuelve desagradable a nuestros ojos para siempre, y nos complacerá
        quemarlo o destruirlo.
      - De la misma forma, concebimos una especie de gratitud hacia los objetos inanimados que nos causan intensos o frecuentes placeres
        
        aprecio y afecto reales
      - La ruina de una, el marchitamiento del otro, nos sume en una suerte de melancolía, aunque no padezcamos
        pérdida alguna por ello.
      - si tenemos al menos un destello de sinceridad o justicia, no podemos abrigar ninguna clase de resentimiento
      - antes de que alguna cosa pueda ser el objeto cabal y apropiado del agradecimiento o el enojo , debe cumplir tres condiciones
        
        SER CAPAZ DE EXPERIMENTAR TALES SENSACIONES
        
        puede ser capaz de satisfacerlas
        
        NO SOLO DEBE HABER PRODUCIDO ESAS SENSACIONES SINO QUE DEBE HABERLAS PRODUCIDO INTENCIONALMENTE, Y POR UN DESIGNIO QUE ES APROBADO EN UN CASO Y REPROBADO EN EL OTRO
        
        es necesaria para la satisfacción completa sino que al proporcionar un placer o dolor que es tan agudo como peculiar resulta asimismo una causa de fomento adicional de esas pasiones
        
        CAUSA DEL PLACER EN UN CASO Y DEL DOLOR DEL OTRO
        
        un objeto puede promover tales pasiones
    - - el merito de un intento fracasado de hacer el bien aparece a los ojos de la gente desagradecida disminuido por el malogro, otro tanto sucede con el demérito de un intento fracasado de hacer el mal
      - el segundo efecto de esta influencia de la fortuna es incrementar nuestro sentido del merito o demérito de las acciones mas alla de lo que se debe a los impulsos o afectos de los que proceden, cuando dan lugar a un placer o un dolor extraordinarios
        
        El primer autor de nuestra alegría es naturalmente
        el objetivo de una gratitud transitoria
        
        El primer autor de nuestra desgracia, por el contrario, es de forma igualmente natural el objeto de un resentimiento transitorio.
        
        NEGLIGENCIA
        
        Hay un grado de negligencia que parece acreedor a un
        castigo aunque no provoque menoscabo a nadie.
        
        Hay otro tipo de negligencia que no comporta injusticia
        de ninguna clase.
        
        Otra especie de negligencia estriba meramente en una
        falta del más afanoso recato y cuidado con respecto a todas las eventuales consecuencias de nuestras acciones.
    - - las consecuencias positivas o negativasde las acciones sobre los sentimientos, tanto de la persona
        que las realiza como de los demás
        
        como la diosa fortuna, que gobierna el mundo, ejerce una influencia alli donde no estaríamos dispuestos a permitirle ninguna, y dirige en alguna medida los sentimientos de las personas con relación al carácter y la conducta
      - La secuela feliz o ruinosa de una acción no sólo Tiende a imbuirnos de una opinión positiva o negativa acerca de la prudencia con que fue realizada, sino que además casi invariablemente anima nuestra gratitud o resentimiento,
        nuestro sentido del mérito o demérito de sudesignio.
      - los objetivos de la sanción serian los sentimientos, los pensamientos, las intenciones y si la indignación de los seres humanos fuera tan aguda contra ellos como contra las acciones
        
        tanto el enojo como la sancion producen un mal real
      - LA ANGUSTIA
        
        sufre una persona inocente cuando por
        accidente comete una acción que de haberla hecho con conocimiento y adrede habría quedado justamente expuesta al máximo reproche
- - - - una casa complace al espectador tanto como su simetría le irrita de igual manera el observar el defecto opuesto.
        
        los placeres de la riqueza y los honores considerados desde este punto de vista mixto llaman la atención como algo bello, cuya consecución bien vale todo el esfuerzo y desvelo que estamos dispuestos a dedicarles
        
        si un palacio o una colección de pequeños objetos de los que suelen meterse en cajas de te si va a vivir en sociedad
        
        el hijo del pobre, a quien la ira de los cielos se ha vuelto ambiciosa, cuando empieza a observar en torno suyo admira la condición del rico
        
        se da cuenta que la cabaña de su padre es demasiado pequeña para él y fantasea con que debería vivir más cómodamente en un palacio
        
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        la principal fuente de su admiración es el ingenioso y diestro ajuste de esos medios al fin para el que están destinados
        
        placeres que se han ido para no volver y que tontamente sacrificó en aras de algo que una vez conseguido no puede brindar ninguna satisfacción genuina
        
        tanto así que el aspecto miserable que la fastuosidad adopta ante cualquier persona forzada por la depresión o la enfermedad a observar su situación atentamente y a considerar qué es lo que en verdad le falta para ser feliz
        
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        los ricos seleccionan del conjunto lo que es más precioso y agradable, ellos consumen apenas más que los pobres, y a pesar de su natural egoísmo y avaricia, solo buscan su propia convivencia
        
        el mismo principio, el mismo amor por lo sistemático, el mismo aprecio por la belleza del orden, el arte y el ingenio, frecuentemente lleva a recomendar las instituciones que tienden a promover el bienestar general
        
        el espectador comparte por simpatía los sentimientos del propietario y necesariamente contempla el objeto desde la misma grata perspectiva
        
        cuanta gente se arruina por invertir su dinero en chucherías de frívolo propósito
        
        El que la idoneidad de cualquier sistema o máquina para generar el fin hacia el que esta encaminado confiere una cierta corrección y belleza al conjunto y hace que el concebirlo y contemplarlo resulte grato, es algo tan obvio que ha nadie se le ha pasado por alto
      - todos los que han analizado con alguna atención el problema de la naturaleza de la belleza han observado que la utilidad es una de sus principales fuentes
  - - - ¿Que institución de gobierno tendería mas a fomentar la felicidad de la humanidad que el predomino generalizado de la sabiduría y la virtud?
        
        ¿Que política civil puede ser más ruinosa y destructiva que los servicios de los hombres?
        
        las consecuencias fatales del mal gobierno sólo se manifiestan debido a que no es protección suficiente ante los ultrajes a que da lugar la perversión humana.
        
        cualquier gobierno no es más que un remedio imperfecto ante la deficiencia de ambas
      - las únicas cualidades de la mente aprobadas como virtuosas son las útiles o placenteras para la persona en cuestión o para otros, y las únicas cualidades desaprobados como viciosas son las que muestran una tendencia contraria
        
        la naturaleza ajusta de tal manera los sentimientos de aprobación y reprobación a la convivencia tanto del individuo como de la sociedad
        
        tales sentimientos son sin duda potenciados y animados por la percepción de la belleza o fealdad que resulta de esta utilidad o perjuicio
        
        parece imposible que la aprobación de la virtud sea un sentimiento de la misma índole que aquél a través del cual aprobamos un edificio útil y bien planeado.
        
        todas las cualidades que son aprobadas por ser virtuosas, tanto las que de acuerdo con esa doctrina son valoradas porque originalmente nos son útiles a nosotros mismos, como las que nos son estimadas en razón de su utilidad para otros
        
        la unión de las cualidades forma la virtud de la prudencia, que de todas las virtudes es la mas útil para el individuo
        
        cuando se considera la virtud y el vicio de modo abstracto y general, las cualidades por la que suscitan esos distintos sentimientos parecen una buena medida esfumarse y los sentimientos mismos se vuelven menos evidentes y discernibles
        
        la corrección de la generosidad y el civismo se funda sobre el mismo principio que la corrección de la justicia
        
        la generosidad difiere del humanismo y ambas cualidades son unidas y no siempre pertenecen a la misma persona
        
        el humanitarismo consiste en la exquisita solidaridad que el espectador tiene hacia los sentimientos de las personas principalmente afectadas
        
        las acciones humanitarias no requieren de ningún auto-control y ningún ejercicio esforzado, sino que consiste en hacer lo que la simpatía exquisita por su cuenta los impulsa a hacer
        
        con la generosidad la cuestión es distinta
        
        nunca somos desinteresados si en alguna medida no preferimos a otra persona antes que a nosotros mismos y sacrificamos algún interés propio grande e importante en aras de in interés equivalente de un amigo o un superior
        
        lo mismo sucede con la grandes demostraciones de espíritu cívico
        
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