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El evangelio y la cultura - Coggle Diagram

- - - - No es incompatible que el autor bíblico haga uso de palabras e ideas de su propia cultura para expresar el texto bíblico, en profecías o historia, ya que el mismo espíritu inspiró todos los escritos. Dios se valió del conocimiento, experiencia y trasfondo cultural de autores para expresar Su Palabra por medio del hombre.
    - - Toda comunicación tiene un significado y una forma que van juntas. La traducción literal de la forma, puede ocultar o distorsionar el significado. Por ello, se debe encontrar en la otra lengua una expresión que comunique lo mismo. Esto es la 'equivalencia dinámica'. Pero algunas formas bíblicas han de retenerse porque son símbolos constante e importantes, destacando el significado. Al escribir en griego, los autores del NT usaron palabras que tenían un largo historial en el mundo secular: literatura y filosofía griega. Esta forma ha sido imitada en otros lugares para explicar otras ideas.
    - - En el Pacto de Lausana se declara sobre la Biblia: 'sin error, en todo lo que afirma'. Por ello, se debe discernir exactamente que es lo que afirma. El significado esencial del mensaje bíblico debe mantenerse a toda costa. En aras de la comunicación transcultural puede cambiarse por otro algunas figuras, también es claro que Dios las eligió para dar a conocer su Palabra.
    - - Algunos mandamientos bíblicos se refieren a costumbres culturales obsoletas en la actualidad. Al verlos, no debemos buscar la obediencia literal, sino el discernimiento crítico del significado profundo del texto.
    - - El Espíritu Santo ha terminado su obra inspiracional en sentido del canon bíblico, pero su obra de iluminación continúa tanto en cada conversión como en la vida del cristiano y la iglesia. Oremos para que el Espíritu nos guíe a la voluntad de Dios.
  - - - El Modo más común es no captar que el contexto cultural del escrito difiere del lector. El lector interpreta el texto como si hubiera sido escrito en su lengua, cultura y época. Gran parte de la biblia se puede entender así, sí tienen una buena traducción. Las verdades han sido expresadas de manera clara para todos. Pero, si no entendemos el texto en su contexto original, corremos el riesgo de perder el significado real. Entender el texto de modo estricto en su contexto histórico y cultural original, puede llevarnos a no percibir lo que se nos dice hoy a nosotros.
    - - Un tercer modo comienza mezclando la importancia de estudiar el contexto y lengua original, y la necesidad de escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. Además, toma en serio el contexto cultural del lector contemporáneo, además del bíblico y ve la importancia de un puente entre ambos. Esto debe llevarnos a una interacción con el texto bíblico que profundice nuestro conocimiento de Dios y respuesta a su voluntad.
    - - La tarea de entender la Biblia no solo es de un individuo sino de la comunidad cristiana en su totalidad, vista como una comunidad contemporánea e histórica. Jesús sigue usando a personas, a su Palabra, a la predicación y otras formas para discernir su voluntad en la cultura hoy. Además, la iglesia es una comunidad histórica que ha recibido una herencia teológica de liturgia y devoción cristiana. El Espíritu Santo también nos instruye a ello.
    - - Hay ciertos aspectos de la doctrina y ética sobre los que la Biblia no dice nada explícitamente. Sin embargo, si contiene preceptos y principios que permiten desarrollar una mente como la de Jesús a fin de tomar decisiones auténticamente cristianas. Este proceso se desarrolla fructíferamente en la comunidad de creyentes. La obediencia cristiana es un preludio como una consecuencia de la misma.
- - - - El evangelio se debe encontrar en la Biblia: de Génesis al Apocalipsis, todo da testimonio de Cristo, proclama las buenas nuevas que Él da vida y es el Señor para que crean en Él. La Biblia la proclama de muchas formas con diferentes aspectos que apelan a diferentes culturas.
    - - Los temas centrales son: Dios como creador, la universalidad del pecado, Jesucristo como Hijo de Dios, Señor y Salvador por y su obra expiatoria y resurrección; la necesidad de la conversión; la venida del Espíritu Santo y su poder transformador; la comunión, la misión de la iglesia cristiana y la esperanza del retorno de Cristo. Su valor es juzgado por cuan fiel es a la Palabra. Muchos principios mencionados no se pueden edulcorar.
    - - No se puede ignorar el factor cultural, menos en las misiones. Es necesario enfrentar el problema de la comunicación transcultural. Primero, el mensaje podría ser una amenaza para la cultura, ya que podría ser percibido como un elemento que va en contra de las costumbres o leyes. Es necesario desarrollar una comprensión profunda de la cultura para percibir de donde proviene la resistencia. Por otro lado, el evangelio se presenta en las formas de una cultura foránea o vista como una colonización cultural extranjera.
    - - No llevar un evangelio 'preenvasado'. Debe tomar en cuenta su propia situación cultural como la de los otros y no imponerla a otros. Solo estando con ellos, pensando según sus patrones de pensamiento, captando su visión y escuchando sus preguntas, podrá responder a sus necesidades. Todo esto en oración dependencia del Espíritu Santo y contextualizando el evangelio con fidelidad y pertinencia.
    - - Los problemas que circundan la misión cristiana en el mundo islámico se relacionan con el resurgimiento de la fe y la misión islámica en muchos países y la nueva apertura del evangelio en una cantidad de comunidades con débiles lazos con la cultura islámica tradicional. Es necesario reconocer rasgos característicos entre el Islam y el cristianismo: la visión de Dios, rechazo a la idolatría, el rendir culto a Dios, entre otros. Además, considerar el testimonio cristiano frente a la realidad actual de muchos países musulmanes. Por otro lado, se requieren nuevos intentos de desarrollar modos de asociación entre creyentes y buscadores, si fuese necesario fuera de las formas eclesiásticas tradicionales.
    - - El evangelio es 'poder de Dios para salvación'. Aquellos que llevan el mensaje esperan que sea una realidad en la vida de otros. Muchas veces son sorprendidos por la fe de nuevos creyentes haciendo visible su falta de fe. Por ello, es necesario recordar las promesas de dios en su Palabra a fin de poner la mirada en Dios para que salve a la gente y edifique su iglesia. Por otro lado, no siempre la gente abrazará el evangelio aun cuando la comunicación sea clara y fluida. Los resultado, siempre, serán del Señor.
  - - - Primero encontramos la humildad de reconocer el problema que ofrece la cultura, en lugar de evitarlo o simplificarlo. Muchas culturas han influido fuertemente en la revelación bíblica, como en nosotros y quien nos dirigimos. Somos prisioneros de nuestra propia cultura. Esto genera un problema de comunicación que nos humilla.
      - Segundo encontramos la humildad de tomarse el trabajo de entender y apreciar la cultura de quienes nos dirigimos. Tenemos muchísimo que aprender. Tenemos que respetar otra cultura y no despreciarla. Compartir el evangelio bajo una genuina amistad y respeto.
      - Tercero, encontramos la humildad de comenzar la comunicación a partir del punto donde se encuentra la gente y no donde a nosotros nos gustaría que estuvieran. Debemos escuchar sus necesidades en todo aspecto y partir de ahí para llevarlos al camino del perdón y esperanza.
      - Cuarto, encontramos la humildad de reconocer que aun el misionero más dotado o experimentado, raras veces puede predicar el evangelio en otro lengua o cultura con la misma efectividad que un cristiano local debidamente capacitado. Quinto, la humildad de confiar en el Espíritu Santo de Dios, el invariable comunicador principal quien abre los ojos de los ciegos y otorga el nuevo nacimiento.
    - - Jesús quiso que la misión de su pueblo en el mundo estuviera modelada como la suya como patrón. La autohumillación de Cristo, según Filipenses 2, inició en su mente o ánimo. Luego, vienen dos verbos que indican la acción que condujo la actitud de Cristo, 'se despojó de sí mismo, se humilló a sí mismo'. Renunció a su estatus, independencia, a su inmunidad, a su identificación para identificarse con nosotros. Debemos tener su mente para poder humillarnos y servir con respeto al otro. Manifestar esa clase de amor. Por último, aunque Jesús se identificó con nosotros por completo, no perdió su propia identidad. La encarnación enseña la identificación sin pérdida de identidad.
  - - - El carácter radical de la conversión debe ser reafirmado en la iglesia contemporánea, para que no sea algo trivial o superficial. En el NT afirma que es una expresión externa de una regeneración o nuevo nacimiento por el Espíritu de Dios, una recreación y una resurrección de la muerte espiritual. La conversión es parte integral de la gran renovación iniciada por Dios para alcanzar su clímax triunfal cuando Cristo venga. Comprende la ruptura con el pasado y el despojo del viejo hombre por un hombre nuevo. Es necesario tener estos principios presentes.
    - - El sentido fundamental de la conversión es un cambio de lealtad: de dioses y señores a Cristo Jesús como Señor. Principio rector: vivir bajo el señorío de Cristo/ en el reino de Dios. Donde él tiene autoridad total sobre nosotros en todos los aspectos de nuestra vida: cosmovisión (creencias, valores, etc.), nuestro comportamiento (normas morales, estilo de vida), nuestras relaciones (cambio de comunidad, nueva humanidad de Dios) y una nueva misión.
    - - La conversión no debería desculturalizar al convertido. Si bien toda nuestra vida está en lealtad a Cristo y nuestro contexto cultural en evaluación con él, no tenemos que cambiarnos a una cultura extranjera o la cultura del predicador. Se debe animar al convertido a ver su relación con el pasado en una combinación de ruptura y continuidad. A pesar de las renuncias en la vida, ellos siguen siendo las mismas personas con la misma herencia y la misma familia. La conversión no deshace, sino hace de nuevo. Los convertidos pasan por 3 etapas: rechazo, acomodación y recuperación de la identidad.
    - - Jesús debe ser el Señor no solo de la cosmovisión del convertido, de sus normas y relaciones, sino también de su cultura. La gente da su lealtad a Cristo cuando ve que su poder es superior a la magia, al vudú, a las maldiciones o bendiciones de los brujos o espíritus malos. El Señor debe ser Cristo, quien ha recibido el poder. La lealtad debe ser puesta en Él y no en los hombres.
    - - La conversión no debe ser concebida como si fuese invariable y únicamente una experiencia individual. Por el conocimiento del AT y NT, deberíamos esperar que las conversiones sean tanto de familias como de grupos. En las investigaciones con respecto a los movimientos masivos, desde la perspectiva teológica (etnos) como de la sociológica (sociedad compuesta por varios subgrupos, subculturas), se ha visto que la gente acepta el evangelio más fácil cuando se lo presentan culturalmente apropiado y entre su propio pueblo.
    - - Con frecuencia la conversión es más gradual de lo que ha considerado la enseñanza evangélica tradicional. La justificación y la regeneración son obra de Dios y son instantáneas, aunque no sepan cuando exactamente ocurra. Sin embargo, la conversión prosigue a medida que todas las áreas de la vida son sometidas de modos cada vez más radicales al señorío de Cristo. La conversión implica la transformación y la renovación total de la mente y el carácter, para ser semejantes a Cristo. Esta debe tener como resultado nuevas actitudes y relaciones y llevar a un compromiso con la iglesia.