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論現代性語境下的抒情 https://kknews.cc/zh-tw/culture/85llnpg.html 本雅明<…
論現代性語境下的抒情
https://kknews.cc/zh-tw/culture/85llnpg.html
本雅明<論波特萊爾的幾個主題>
[1]發達資本主義的詩人 1989 三聯
波德萊爾
傳統社會與現代社會
的感知方式的巨大差別
經驗
普魯斯特—非意願記憶的產物
本雅明—藝術「靈韻」
人與自然、物、世界的
主客合一的親密關係
與柏格森都嘗試重新「把握一種『真實』經驗，這種經驗同文明大眾的標準化、非自然化的生活所表明的經驗是對立的。」[1]126
體驗
滯留在人生體驗的某一時刻的範圍里
防範震驚的功能..
是喪失意識的完整
理智的一個最高成就
事變轉化為一個曾經體驗過的瞬間。」[1]133
有突發性與疏異性
-->震驚體驗
普魯斯特；瓦雷里<波特萊爾的地位>
通感/神會 Correspondence
不等於通感(synaesthesia)
作為審美心理與寫作技法的「通感」
與具有豐富歷史與存在論意蘊的「神會」
「抒情」
詩:「波德萊爾把震驚體驗
放在了他的藝術作品的中心。」[1]133
成為某一種創意追求的風格流派的代表
利用「反思」與「神會」來消除震驚體驗、引入了「反思性」
中間人、賭徒、惡之花
巴黎的憂鬱
意願記憶/非意願記憶的產物
普魯斯特、八卷
震驚
精神病學
十四行詩
愛倫波: 內隱深度的社會性力量<人群中的人>
如上條鐘錶、電話、照相機、工人
「震驚」之後的麻木適應又是一種人的異化
在異化中達到與現實認同，而將資本主義歷史自然化、永恆化
新聞、電影[1]128、146-147
達達主義、超現實主義、未來主義等藝術
大眾
街上人的傳統
不成形的大眾
雨果:悲慘世界、海上勞工
<英國工人階級的現狀>1848
歐仁蘇:
巴黎的祕密
(1842-43)------馬克思作為攻擊的對象
大城市的'下層等級'所遭受的貧困和道德敗壞”(恩格斯語)
作者描繪的赤貧現象又禁不住慨嘆用一系列形容詞來表達自己的情緒：“太現實了，太可怕了!”作為
“時代的良心
”
恩格斯來講有威脅性
柏林.1848三月革命/E.T.A霍夫曼vs.巴黎vs.倫敦
發達資本主義時代
現代性「震驚」體驗
神會
憂鬱
心理特點
弗洛伊德
心理體驗論
接受刺激
抑制興奮
震驚在『對焦慮缺乏任何準備』
當中具有重要意義。」[1]131
柏格森
----->普魯斯特(說故事的人)-追憶似水年華
<物質與記憶>-->時間的綿延(duree)
記憶中出現的生命活動(vita activa)與生命的沉思(vita contemplativa)之間的對抗性-->
生命的流動完全現實化的是一種自由選擇[1]127
王德威
2006
中國現代性「抒情傳統說」討論