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Teeteto (la posibilidad de conocimiento) (La condición de posibilidad y el…
Teeteto (la posibilidad de conocimiento)
Introducción al Teeteto
reflexión sobre educación y filosofía en el pensamiento de Platon.
el objeto del este dialogo es la mayéutica: diálogo metódico por el que el interlocutor interpelado descubre las verdades por sí mismo.
La obra consta de dos Prólogos:
la conversación inicial entre Euclides y Terpsión en
Megara; Euclides refiere que se ha encontrado con
Teeteto que era traído desde Corinto agonizante. Esta
agonía prefigura, en la disposición dramática del diálogo,
la del propio Sócrates, pues hacia el final del relato
sabemos que se prepara a comparecer en el Pórtico la
acusación de Melitos 1
el prólogo que corresponde propiamente al diálogo que
sostienen Sócrates, Teodoro y Teeteto, a partir del cual
se desarrolla la obra propiamente dicha, en un gimnasio
de Atenas.
La condición del conocimiento
El saber tiene por objeto la realidad y que el conocimiento es inefable. La primera tesis tratada y las otras dos dependen de la primera
La percepción: Yo (scil. Teeteto), de hecho, creo que el que sabe algo percibe esto que sabe. En este momento no me parece que el saber sea otra cosa que percepción.
La segunda tesis sometida a examen afirma que es posible que
la opinión verdadera sea saber.
La tercera afirmación, que busca rectificar la anterior
rápidamente desechada, consigna que el conocimiento es una
opinión verdadera que además ofrece una explicación satisfactoria o logos.
Las posibilidades del conocimiento
se consideran tres posibilidades de explicación del conocimiento, que resultan sucesivamente desechadas por insuficientes
La condición de posibilidad y el método apropiado de conocimiento
Las metáforas más
fructíferas acerca del conocimiento y de su adquisición
objetivo: según el cual el
saber sólo es posible mediante el descubrimiento de conceptos
sólidamente sostenidos, por el cual la actividad del filósofo estará
siempre orientada a la realidad, tierra siempre virgen para quien
contempla.
subjetivo según el cual hay en la ironía y en
su efecto, la conciencia del propio ignorar, un rumbo seguro para
hacer posible pedagógicamente la posesión del saber.
"Origen de la filosofía" significa que se requiere ir más allá de la admiración. "el más allá de la admiración" entraña aquí su fuente: las cosas mismas.
El filósofo es el que ama contemplar la verdad y esta contemplación significa el amor de la sabiduría. La sabiduría es entonces un deseo de posesión de lo inagotable, pues reconoce que nunca será sabio sino un buscador de la sabiduría. filosofía en cuanto "a" y "de" la sabiduría.
La perspectiva
socrática de la mayéutica, interpretada en clave pedagógica,
entraña el hacer pensar y más aún el aprender a pensar: si aprender
es pensar la verdad, resulta necesario saber cómo aprender a
pensar para verdaderamente pensar.
En la percepción hay dos momentos
El Devenir, la realidad de la naturaleza
el ser
Protágoras habla en contra de que la percepción pueda ser aceptada como saber y Sócrates le da tres argumentos en contra:
a- ante
el caso de una lengua extranjera, antes de que resulte conocida,
¿diremos que no la oímos cuando hablan o que oímos y sabemos lo
que dicen?;
c- El saber y el no-saber como términos absolutos y excluyente: aquí Sócrates se presenta una argumentación clara y típicamente sofistica.
b- el recuerdo se prendera como una objeción a que el saber es percibir, si se pone la posibilidad de que alguien no sepa lo que recuerda en el momento mismo en que lo recuerda
La digresión sobre el filósofo y el hombre práctico