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El destino y el futuro de Zorobabel en la profecía de Hageo (La…
El destino y el futuro de Zorobabel en la
profecía de Hageo
En la profecía de Hageo, Zorobabel por lo general se combina con Josué (1,1.12.14; 2,2.4)
Argumenta
Que el profeta Hageo fue miembro de un movimiento mesiánico en Judá que fue desencadenado por la agitación en el imperio persa después de la muerte de Cambises
El argumento es que, ocasionado por los trastornos políticos asociados con la adhesión impugnada de Darío al trono en 522 aC
Zorobabel, que era de descendencia davídica, fue promovido por un grupo partidista como el rey de Judea
Desapareció sin dejar rastro después del 520 a
Según esta teoría, Zoroabel fue removido de su cargo (y tal vez incluso ejecutado) por los persas debido a sus pretensiones reales
La estructura del oráculo
La estructura del oráculo
Zorobabel es el destinatario de un oráculo
que está en dos partes
Una ruptura en el oráculo está indicado por el cronológico
La transición también está señalada por la fórmula del dicho en v. 23a. El versículo 23 es, de hecho, הוהי-םאתואבצ
Los eruditos regularmente sugieren que Dios destruye los reinos terrenales para establecer el reino de Zorobabel. Sin embargo, esa no es la única relación posible entre las dos partes del oráculo.
Un oráculo para Zorobabel
en la profecía de Hageo en que se señala a Zorobabel y se le dirige un mensaje profético solo "Habla con Zorobabel
Zorobabel
1
. está emparejado con Josué, y el oráculo profético es para comenzar con el pueblo
las personas son dirigidas (sin diferenciar específicamente a sus líderes
2.
se establece específicamente que Zorobabel, Josué y el pueblo respondieron al mensaje oracular (1,12.14), de modo que estos dos oráculos se entienden dirigidos a los dos líderes y al pueblo.
los sacerdotes (y presumiblemente Josué como "el sumo sacerdote"
La fórmula de fecha
En el día veinticuatro del noveno mes, en el segundo año de Darío
. La conexión cronológica se hace explícita mediante la adición de "una segunda vez" en el v. 20, con el narrador que indica que esta es la segunda vez que Dios le habló a Hageo en ese día.
Términos de elección
Una compilación impresionante de motivos que pueden tener connotaciones davídicas (incluidos dos de los términos utilizados en el.
El anillo de sello
Los eruditos afirman regularmente que la metáfora del "sello" aplicado a Zorobabel
Según Rose, RSV "anillo de sello
Ambos terminología "del sello en 2,23 son incorrectos para una interpretación real de las imágenes (y la misma evaluación se aplica a Jeremías )22.
Rose
El oráculo no se trata de que Dios le dé a Zorobabel un sello / anillo de sello para ponerlo en su dedo, sino que Dios hace a Zorobabel como un sello / anillo de sello"
Menciona que Haggai manipuló mal las imágenes o que las imágenes no estaban destinadas a simbolizar la autoridad real
Las imágenes del sello se usan en el Antiguo Testamento, Estas imágenes se usan en una variedad de contextos y no están esencialmente relacionadas con la monarquía
Cómo se relacionan el templo y la escatología
En el corazón del mensaje de Hageo está el significado teológico del templo, especialmente el tema de la aparición de la gloria divina en el templo
El profeta representa la entrada de la riqueza de las naciones al templo 45,14 reconstruido
Como señaló Mason
El espacio dedicado a la escatología en los mensajes de Hageo
Paul D. Hanson
La esperanza escatológica demostrada por Hageo era una preocupación periférica y un mero recurso para obtener apoyo para la reconstrucción del templo.
El linaje davídico de Zorobabel
Hageo no dice nada sobre el linaje davídico de Zorobabel
se lo identifica con Shenazzar, un hijo de Joaquín y el tío de Zorobabel, mencionado en 1 Cr 3,18
El enfoque del reino
los reinos de las naciones
el trono de los reinos
Sugiere un enfoque especial en el gobierno real.