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El destino y el futuro de Zorobabel en la Profecía de Hageo (La…
El destino y el futuro de Zorobabel
en la Profecía de Hageo
En la profecía de Hageo, Zorobabel generalmente se combina con Josué
el profeta Hageo fue miembro de un movimiento mesiánico en Judá
Zorobabel, que era descendiente de David, fue promovido por un grupo partidista como el rey de Judea.
Zerubbabel fue removido de su cargo (y tal vez incluso ejecutado) por los persas debido a sus pretensiones reales (mesiánicas?)
No todos los eruditos del Antiguo Testamento están comprometidos con esta teoría particular.
La estructura del oráculo
está precedido por una fórmula de mensajero y fecha (v.20) Zorobabel es el destinatario de un oráculo (2,21-23), que está en dos partes
En la primera parte del oráculo, Dios le dice a Zorobabel lo que está a punto de hacer a las naciones.
la segunda parte del oráculo final (v. 23) se expresa específicamente como un discurso a Zorobabel y se trata de él, es decir, de lo que Dios hará por él (v. 23).
un tema vital que debe aclararse es la relación exacta entre las dos partes del oráculo.
Hay una relación temporal entre las dos acciones divinas, porque la segunda ocurre al mismo tiempo que la primera (v. 23a: "en ese día")
La relación temporal implica una relación temática.
Sin embargo, esa no es la única relación posible entre las dos partes del oráculo.
Un oráculo para Zorobabel
Este es el único momento en la profecía de Hageo en que se señala a Zorobabel y se le dirige un mensaje profético solo.
Los destinatarios en los otros oráculos de Hageo son los siguientes:
Zorobabel está emparejado con Josué, y el oráculo profético es para comenzar con el pueblo (1,1-2)
las personas son dirigidas (sin diferenciar específicamente a sus líderes) (1,13)
Zorobabel, Josué y el pueblo están dirigidos (2,2-9; ver 2,4)
A Hageo se le pide que haga dos preguntas a "los sacerdotes" (2,10-13)
En (1) y (2), se establece específicamente que Zorobabel, Josué y el pueblo respondieron al mensaje oracular
de modo que estos dos oráculos se entienden dirigidos a los dos líderes y al pueblo.
Este, entonces, es el único oráculo en el cual Zerubbabel no se aborda (junto con otros) ni directamente ni por implicación.
Este oráculo, por lo tanto, se puede entender como un equilibrio entre el anterior y la compensación por la omisión sin precedentes de Zorobabel en ese oráculo.
La fórmula de fecha
El oráculo final de la profecía está fechado el mismo día que el oráculo anterior (2,20; véase 2,10).
El mes y el año no se incluyen en el v. 20, por lo que esta fórmula de fecha depende de lo que se proporciona en el v. 10 anterior
La conexión cronológica se hace explícita mediante la adición de "una segunda vez" en el v. 20, con el narrador que indica que esta es la segunda vez que Dios le habló a Hageo en ese día
el segundo oráculo en el mismo día anuncia el favor de Dios hacia Zorobabel, presumiblemente debido a su papel como gobernador ayudando al templo -proyecto de construcción
Términos de elección
La terminología usada en 2,20-23 en relación con Zorobabel ("tomado, mi siervo, elegido")
Con respecto al oráculo final de Haggai, W.H. Rose señala que generalmente se toma como una restauración inminente de la monarquía davídica en la persona de Zorobabel
Pero el verbo "tomar" también puede referirse a tomar a alguien por relación o protección (Exodo 6,7; Sal 18,17; Hos 11,3)
Aplicado a Zorobabel, "mi siervo" es un título honorífico y eso no requiere que Dios tenga una tarea específica que cumplir
Mark Boda, al referirse al argumento de W.H. Rose, reconoce que los términos tomados individualmente no están restringidos a la tradición davídica
por ejemplo, en Isa 42,1-4, pero sería un error asignar automáticamente una identidad real a , la figura Isaianica del sirviente del Señor
El anillo de sello
Los eruditos afirman regularmente que la metáfora del "sello" aplicado a Zorobabel
revierte el juicio pronunciado sobre Joaquín en Jer 22,24-30 20
Dios es representado como llevando el sello “en [su] mano derecha”
En ningún pasaje es el sello tomado de una persona y dado a otro, señalando la delegación de autoridad
Uno tiene que concluir, dice Rose, que tanto Haggai mal manejo de las imágenes o 1 la imagen no tenía la intención de simbolizar la autoridad real
En Jer 22,24, el rechazo divino de Jehoia mentón se asemeja al descarte de un sello (un símbolo de un objeto precioso)
En Hag "Zerubbabel está seguro de que él es un sello y estará protegido como un objeto precioso.
En esta interpretación, la metáfora del sello en el oráculo final de Hageo no es una cifrado real o mesiánico
Cómo se relacionan el templo y la escatología
En el corazón del mensaje de Hageo está el significado teológico del templo, especialmente el tema de la aparición de la gloria divina en el templo
El profeta representa la entrada de la riqueza de las naciones al templo 45,14 reconstruido
Hageo promete que la gloria del templo reconstruido será mayor que la del templo anterior
Hageo recurre a la escatología tradicional (por ejemplo, la tradición de Sión en el Salterio), como lo hacen Isaías y Ezequiel
El enfoque general del templo de la escatología de Hageo, lo que el templo simboliza (el palacio de Dios) y lo que anticipa (el reino universal de Dios)
Doble liderazgo
Zerubbabel y Jeshua (Joshua) reciben prominencia como los primeros dos nombres en la lista de once líderes en Ezra 2,2
Zorobabel no es identificado como el gobernador ni Jeshua como el sumo sacerdote (ver Hag 1,1, 2,2 etc.
El punto es que Zerubbabel y Jeshua (Joshua) virtualmente nunca actúan solos
En cuanto a la inexplicable desaparición de Zorobabel, este es un pseudo-misterio, porque el silencio de la Biblia sobre este asunto no es diferente en principio de su fracaso en decirnos algo sobre su co-líder Joshua
Tanto Zorobabel como Jeshua abandonan la historia en el segundo año de Darío, pero no hay ningún misterio dada la tendencia de Ezra-Nehemías a minimizar el papel de los líderes.
El linaje davídico de Zorobabel
Hageo no dice nada sobre el linaje davídico de Zorobabel, y es un tema de debate la importancia que el lector debe ver en su patronímico
Es significativo que el narrador de Ezra-Nehemías no enfatice el linaje real de Zorobabel
La imagen de David en Ezra-Nehemías requiere una lectura no mesiánica del libro
Hay una posible alusión a los extensos reinos de David y Salomón en Esdras 4,20, que se refiere a los "poderosos reyes" que gobernaron desde Jerusalén sobre Siria-Palestina.
Dentro de Ezra-Nehemías, la única persona a la que se atribuye descendencia davídica es el personaje menor Hattush (Ezra 8,2).
El enfoque en la acción divina
Hay un enfoque distinto en la acción de Dios en el oráculo final, porque en él Dios habla sobre lo que hará.
Con respecto a la acción divina anticipada, Dios dice que "sacudirá" רעש ("los cielos y la tierra)
Una de las principales armas de Dios es el pánico inducido divinamente ("todos (14,13 por la espada de su prójimo)"
21-22 sugiere cualquier papel militar para Zorobabel, y él es igualmente pasivo en 23.
El enfoque del reino
El uso de las expresiones "el trono de los reinos" y "los reinos de las naciones" sugiere un enfoque especial en el gobierno real en 2,22, es decir, el carácter de las naciones destruidas como reinos.
A pesar del énfasis en el gobierno real en el v. 22, nada se dice acerca de darle la realeza a Zorobabel (v. 23) ni es una inferencia necesaria.
Ni los términos de las elecciones usados en relación con Zorobabel ni la metáfora del "sello" requieren que se le asigne una identidad real.
El enfoque de la profecía está en el liderazgo dual de Zorobabel y Josué.
En cambio, Zorobabel es recompensado por su parte en el proyecto de construcción del templo por una promesa divina de protección en el contexto de la sacudida política asociada con el reino de Dios naciente.