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Segmento 2 - CONFLITTI E RIFORME RELIGIOSE (I decenni delle invasioni…

- - - - Nasce una nuova attenzione verso la realtà, che viene osservata meticolosamente e reinterpretata in una nuova concezione, portando all'emergere di menti come Piero della Francesca (prospettiva), Brunelleschi, Leon Battista Alberti e Leonardo Da Vinci → uomini del loro tempo perchè avevano conoscere trasversali e le utilizzavano per migliorare la realtà intorno a loro.
        
        In questo periodo emergono nel campo della bellezza e delle arti anche altre corti, togliendo il primato a Firenze - le altre corti si ispiravano proprio a Firenze. infatti emergono gli Sforza a Milano, i Gonzaga a Mantova, gli Este a Ferrara, i Montefeltro a Urbino e per Venezia. Anche la corte papale è interessata all'arte e alla cultura (vedi la Cappella Sistina e San Pietro)
  - - - Si parla di umanesimo cristiano: in alcuni paesi europei l'interesse per i classici e la tradizione religiosa precedente si uniscono.
      - L'esponente maggiore è Erasmo da Rotterdam (1469 - 1536 ca.): per sei anni farà parte di un convento di ordine agostiniano, per poi vivere autonomamente per seguire i suoi studi.
        frequentò i circoli classici di Parigi, Londra, Venezia e Basilea: acquistò prestigio e per la sua conoscenza dei classici e il suo stile in latino.
        Edizione critica del testo latino e greco del Nuovo Testamento del 1516, che servirà a Lutero per la traduzione della Bibbia in tedesco.
        Anche se lui scriveva nel rispetto della morale cristiana, i suoi libri vennero messi nell'Indice della Chiesa di Roma: nel clima della Controriforma il suo pensiero de "ritorniamo a ciò che viene detto negli scritti" non poteva essere ascoltata. infatti i suoi testi verranno ricoperti nel '600 e '700 quando i conflitti religiosi si attenuarono.
      - Martino Lutero (1483 - 1546)
        
        Lutero non elaborerà tutte queste convinzioni tutte in una volta, infatti la rottura con Roma avvenne per strappi successivi e si consumò in un contesto politico - sociale di cui occorrerà ora esaminare le linee principali ⇢
        
        Alberto di Hohenzollern, fratello del Margravio del Branderburgo era già titolare di due vescovadi, ma aspirava di diventare arcivescovo di Magonza.
        Papa Leone X consentì di concedergli la nomina solo dietro pagamento di 10.000 ducati. Essendo questa somma molto alta, il Papa gli concesse di organizzare una campagna di indulgenze su tutto il territorio: metà del ricavato di Alberto e l'altra metà della Camera Apostolica.
        La teoria delle indulgenze → La Vergine e i Santi avevano accumulato un tesoro di meriti accumulati, a cui i fedeli poteva attingere per rimettere i peccati o per abbreviare le pene in Purgatorio.
        Il 31 ottobre del 1517 Lutero invia ad Alberto 95 tesi, che secondo la tradizione affisse alla porta della chiesa del castello di Wittenberg → denunciava le indulgenze e la possibilità che il Papa potesse redimere i peccati.
        Queste tesi vennero stampate e diffusero lo scopo di un dibattito accademico, ma arrivarono in tutta la Germania, dove riscossero grande successo: segno di esasperazione nei confronti della Chiesa.
        
        La reazione della Chiesa Cattolica:
        1520 Papa Leone X emana la bolla Exsurge Domine → lasciava 60 giorni a Lutero per ritrattare prima che su di lui si scagliasse la scomunica. La risposta di Lutero fu di bruciare la bolla papale con il diritto canonica.
        Intanto Lutero pubblica dalla seconda metà del 1520 due suoi scritti:
        
        Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca: appello alla nazione tedesca perchè prendesse nelle sue mani la richiesta della Chiesa
        
        La cattività babilonese contro le falsità propagate dea Chiesa di Roma e in particolare contro la dottrina dei sacramenti
        
        La libertà del cristiano: un'appassionata esposizione della teoria della giustificazione per fede.
        
        1521 arriva la scomunica.
        Intanto 1519 diventa imperatore Carlo V che aveva promesso a Federico il Saggio, elettore di Sassonia e protettore di Lutero, che avrebbe consentito a quest'ultimo di giustificarsi alla sua presenza.
        L'incontro avvenne alla dieta di Worms il 17 e 18 aprile 1521. Sarà celebre la risposta di Lutero, che avrebbe rivalutato le sue opinioni solo con una testimonianza da parte delle scritture e senza l'posizione di nessuna autorità, visto che lui non le riconosceva.
        Così l'editto di Worms dichiara Lutero bandito dall'Impero: chiunque lo avesse incontrato avrebbe potuto ucciderlo. Ma lui viene messo in salvo da un drappello di cavalieri mandato dal signore di Sassonia che lo portano nel castello della Wartburg: qui Lutero ci rimase per circa un anno, dove scrisse altri testi e la traduzione in tedesco del Nuovo Testamento.
        
        Intanto la battaglia di Lutero aveva generato intorno a se un immenso eco → tra il 1517 e 1520 vennero stampate 300.000 copie.
        Dove non arrivava la parola scritta arrivavano le illustrazione, xilografie e la predicazione di fedeli convertiti.
        In generale non tutti conoscevano in profondità il suo messaggio teologico, ma questo toccava una corda profonda: faceva appello
        
        ad un anticlericalismo fidduso in tutti i ceti
        
        nascente nazionalismo germanico
        
        Inoltre il suo pensiero si colorava di diverse sfumature in base al contesto nel quale si insinuava, con differenze in base al ceto e agli ambienti sociali.
        
        Molti principi territoriali colsero l'occasione di mettere le mani sugli estesi beni della Chiesa e per rafforzare la propria posizione nei confronti delle autorità imperiali.
        es. Alberto di Brandeburgo nel 1525 decise di secolarizzare i beni dell'Ordine e di assumere il titolo di duca di Prussia, sotto la sovranità nominale del re di Polonia.
        
        i cavalieri videro nella riforma luterana l'occasione per ribellarsi nei confronti di Roma
        
        Nelle città, soprattutto quelli imperiali, l'iniziativa delle riforme liturgiche nell'abolizione dei monasteri e nomina dei ministri del culto di fede luterana fu per lo più assunta dai consigli municipali e dalle corporazioni artigiane e contribuì al rafforzamento di uno spirito di indipendenza e di autogoverno di questi centri.
        Nelle campagne fecero colpi i temi di uguaglianza fra gli uomini, la polemica contro ricchi e riconfermò ancora di più il movimento di distanza contro i gravami feudali e di difesa dell'autonomia delle comunità di villaggio.
        Così i seguaci di luterano aizzano i fedeli non solo contro la Chiesa romana ma contro ogni forma di oppressione: riforma religiosa e riforma sociale erano infatti strettamente congiunte per questi predicatori, che si proponevano di instaurare della terra il regno di Dio, basato sulla fratellanza e sui principi del Vangelo.
        Tra questi che la pensavano in questo modo c'era Thomas Müntzer (1488 ca - 1525) che dopo aver peregrinato da una città all'altra si stabilisce a Mühlhausen nella primavera del 1525: si pose alla testa di una sollevazione popolare che diede vita d un governo cittadino basato sull'uguaglianza universale e sulla comunione dei beni.
        In contemporanea c'era la guerra dei contadini in Germania: dal 1524 in Svevia fino alla Turingia e alla Sassonia, fino ad est.
        Gli insorti non erano spinti dalla miseria, ma dalla volontà di ristabilire gli antichi diritti secondo la morale evangelica, contro le recenti usurpazioni dei signori, sopratutto ecclesiastici che gestivano i prelievi feudali e si impadronivano dei beni comunali.
        Questi scontri provocavano diversi disturbi sociale, così i principi, i prelati e le nobiltà dei ceti urbani decisero di armarsi per stroncare questo movimento.
        15 maggio del 1525 sconfitta a Frankenhausen: Thomas Münzter prese parte a questa battaglia, ma venne catturato e e messo a morte dopo atroci torture. In generale furono 100.000 i contadini uccisi. Le repressioni in generale furono durissime.
        Lo stesso Lutero scrive Contro le bande brigantesche e assassine dei contadini dove esortava i principi e i signori a massacrare e colpire queste persone. La condanna aperta era in linea con il pensiero medievale di Lutero che aveva nei confronti delle autorità: i principi e i magistrati erano necessari per mantenere l'ordine sociale.
        All'inizio degli anni Venti Lutero e il suo braccio destro Filippo Melantone (1497 - 1560) disapprovavano ogni costrizione in materia di fede e confidavano nell'intrinseca virtù della parola di Dio, infatti furono indotti ad appoggiarsi sempre più all'azione dei principi e ad approvare la costruzione di Chiese evangeliche da questi ordinate e controllate.
        
        La corrente più radicale sopravvisse nonostante la disfatta della rivolta dei contadini grazie l'azione dei gruppi anabattisti: significa "ribattezzatori", questi somministravano il battesimo che agli adulti perchè credevano che solo l'adesione consapevole del soggetto rendeva valido il sacramento.
        Questa dottrina si propagò dalla Svizzera fino ai Paesi Bassi e trovò seguaci in varie parti della Germania e nel Regno di Boemia.
        
        Intanto Carlo V riprende gli sforzi per risolvere la questione luterana.
        Infatti non aveva mai abbandonato l'idea di un concilio universale che appianasse le divergenze di fede di cristiani e di protestanti → nel 1530 viene convocata la dieta ad Augusta.
        Qui Filippo Melantone venne chiamato per redarre una professione di fede, ovvero la Confessio Augustana.
        Ma questo tentativo andò a vuoto a causa dell'intransigenza della Chiesa Cattolica dei temi citati dai protestanti.
        Carlo V voleva a tutti i costi che l'Impero rimanesse unito, così impose ai protestanti di sottomessi e loro risposero alleandosi nella Lega di Smalcada nel 1530.
        
        Nel 1541 a Ratisbona ci sarà l'ultimo tentativo di riappacificarsi dove parse delineatesi un accordo fra cattolici e protestanti sul discorso della giustificazione per fede. Ma non si raggiungerà mai perchè dal negoziare si passa allo scontro armato →
        
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        In contemporanea a Lutero c'è l'esperienza di Zwingli (1484 - 1531), anche se fu diversa sia per il tipo di educazione umanistica e sia per il contesto politico-culturale svizzero nel quale si trovava (indipendente dal XV secolo).
        Tra il 1523 e 1525 si stacca anche lui progressivamente dalla fede tradizionale:
        
        arriva a far abolire al consiglio cittadino la Messa
        
        vita basata solo sulla lettura della Bibbia
        
        abolite anche le iconografie
        
        La riforma si diffuse nei cantoni circostanti, arrestandosi a Lucerna a causa di stili di vita contrastanti da quelli proposti da Zwingli - abolita il mecenatismo.
        Così gli zwingliani chiesero l'appoggio dei luterani ma all'incontro di Marburgo nel 1529 fu impossibile raggiungere un accordo per il problema legato all'eucarestia:
        
        Zwingli la interpretava che una cerimonia commemorativa dell'Ultima Cena
        
        Lutero credeva nella reale presenza di Cristo nel pane e nel vino
        
        1531 l'esercito cattolico mosse contro Zurigo: Zwingli ebbe la peggio, infatti egli stesso morì in battaglia.
        
        L'eredità di Zwingli → il suo atteggiamento militante e la compenetrazione fra potere religioso e potere politico viene ereditato dal calvinismo .
        Giovanni Calvino (1509 - 1564), nato a Noyon, compie importanti studi giuridici e umanistici ad Orleans.
        Era un personaggio che la pensava già diversamente ai tempi della persecuzione degli eretici da parte del Re di Francia Francesco I, infatti egli proprio a causa della sua fuga arriverà a Basilea.
        Qui nel 1536 viene pubblicata Institutio christinae religionis (Istituzione della religione cristiana) che viene tradotta da Calvino come guida per la comprensione della Bibbia.
        Punti in comune con il protestantesimo:
        
        autorità esclusiva della sacra scrittura
        
        giustificazione per sola fede
        
        Differenza con il protestantesimo:
        
        Il Dio di calvino è più il Dio dell'Antico Testamento: è un essere maestoso ma tremendo, che ha destinato ogni uomo alla salvezza o alla dannazione secondo criteri di giustizia per noi incomprensibili → principio della predestinazione.
        In ogni caso il dovere primario del fedele è sempre la glorificazione di Dio, che si realizza al meglio quando noi eseguiamo nei migliori dei modi le azioni a cui lui ci ha predestinato → il concetto di predestinazione si applica al mestiere che si fa. Il calvinismo ha una forte impronta attivistica: bisogna applicarsi concretamente nella vita attraverso il lavoro e come credente, perchè ciò che succede nella vita è il riflesso della nostra predestinazione. Questo spinge i calvinisti a realizzarsi e a lavorare duramente nella vita terrena, per questo il sociologo Weber aveva stipulato un'ipotesi di connessione fra il calvinismo e il capitalismo (largamente criticata).
        
        Concezione del Rapporto fra Chiesa e Stato: il concetto della Chiesa invisibile di Lutero è contrapposto a quello della Chiesa visibile di Calvino, ovvero i fedeli fanno parte di una determinata Chiesa all'interno di un determinato Stato o una città. Secondo Calvino le autorità dello Stato devono impegnarsi a promuovere il bene spirituale, per questo lui era per la residenza contro il signore malvagio (a differenza di Lutero) ma senza arrivare all'anarchia.
        
        Calvino soggiornò per la prima volta a Ginevra fra il 1536 e 1538, per ritornarci nel 1541 per rimanerci fino alla morte: qui forgia una "repubblica di santi" → dal 1541 la città venne riorganizzata secondo con una suddivisone dei compiti fra
        
        pastori che erano addetti alla predicazione della parola di Dio
        
        Dottori, addetti all'insegnamento
        
        Diaconi, per l'assistenza agli infermi e agli infermi
        
        Anziani, vigilavano sui dodici distretti e dovevano assicurarsi che tutto andasse bene
        Inoltre si abolirono le osterie, i balli, i nomi di battesimo non contenuti nella Osteria, con pene severe per chiunque avesse disobbedito alla morale.
        
        Il calvinismo si diffonde nei Pesi Bassi, Inghilterra e nelle colonie nordamericane caratterizzate fra XVII e XVIII secolo da un intenso sviluppo economico.
        
        DINASTIE PAPALI
        Leone X (1513 - 1521) - De' Medici
        Adriano VI (1522 - 1523)
        Clemente VII (1523 - 1534) - De' Medici
        Paolo III (1534 - 1549)
        
        Fra il 1514 - 1516 tenne un corso sull'Epistola ai Romani di San Paolo: fu proprio l'interpretazione di un passo di questo testo che gli fornì la chiave per la soluzione dell'angoscioso problema della salvezza. Arrivò a questa conclusione "con il vangelo è rivelata la giustizia di Dio [...], che riceviamo solo tramite la fede".
        Nel De servo arbitrio esprime il suo concetto:
        
        la natura umana è intrinsecamente malvagia e peccatrice, corrotta dal peccato originale (visione pessimistica: l'uomo ha crocefisso Gesù, è una condanna che tutti abbiamo).
        
        visione tradizionale: l'uomo può meritarsi la grazia solo compiendo buone azioni
        visione di Lutero: l'uomo è un essere malvagio e non può fare del bene da solo, infatti può fare del bene solo affidandosi alla fede in Dio → Principio di sola fide.
        
        Alla luce di ciò la Sacra Scrittura assume tutto un altro significato: doveva essere letta senza alcuna interpretazione.
        Così un altro principio cardine è la sola scriptura.
        Lutero credeva di più a coloro che arrivavano ad una rivelazione attraverso gli scritti sacri piuttosto che nell'istituzione della Chiesa. Infatti sarà questo uno dei motivi di contrasto fra Lutero e i cattolici.
        
        Gli unici due sacramenti che Lutero salvava, in seguito alla sua rilettura, sono:
        
        il battesimo, come cerimonia di iniziazione alla vita cristiana
        
        l'eucarestia, che vede la presenza reale del Cristo nel pane e nel vino offerto ai fedeli.
        
        Di particolare rilievo è la soppressione del sacramento dell'Ordine: chiunque poteva essere sacerdote e quindi svolgere la messa. Questa è una rinnegazione ulteriore del ruolo della Chiesa, perchè comunità distinta da quello dei fedeli.
        Tanto meno giustificati erano i voti monastici, infatti lo stesso Lutero abbandonerà i voti e si sposerà con un'ex-monaca.
        
        figlio di un piccolo imprenditore minerario e nato ad Eisleben nel 1483, una città della regione interna della Germania dove dominava una religiosità ancora medievale
        
        viene mandato a scuola prima a Mansfeld e poi a Magdeburgo. Nel 1501 si iscrive alla facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Erfurt
        
        Ma nel 1505: Lutero decide di farsi Monaco. È stata una decisione presa per un voto per non essere morto a causa di un fulmine che lo colpì a pochi passi da lui. Ma in realtà questa conversione aveva ragioni più profonde: si trattava di una crisi esistenziale, ciò che lo tormentava era proprio il giudizio divino e la dannazione eterna
        
        viene ordinato Sacerdote nel 1507
        
        Lutero decide di dare una spiegazione ai suoi dubbi fiondandosi nello studio dei testi teologici, che gli fecero ottenere il titolo di Dottore
        
        Nel 1513 divenne insegnante nell'università di Wittenberg, in Sassonia
        
        La fede di Lutero
        Lutero riteneva come massima presenza sulla terra Gesù Cristo: ciò che vi era stato prima e dopo non avevano importanza se paragonati alla incarnazione di Dio sulla terra.
        Molti tendevano ad elogiarlo e ad ingigantire la sua figura per ciò che aveva fatto, ma lui stesso sosteneva che se non avesse avuto la divina ispirazione non ce l'avrebbe fatta fino alla fine. La sua lotta era essenziale per lui, come se fosse stato il suo unico scopo: questo lo ribadisce più volte, che sottolinea ancora di più il fatto che fosse spinto da una più alta funzione.
        Inoltre questa convinzione Lutero l'ha anche usata per giustificarsi, ad esempio quando il suo operato ha portato alla guerra dei contadini: è Dio che agisce per vie misteriose.
        
        Le tappe importanti
        Nasce da una famiglia modesta: la madre era una figura importante, severissima nell'educazione dei figli.
        Allo stesso modo le figure maschili, con il bisnonno e nonno contadini e il padre che decide invece di lavorare in miniera: il padre e il nonno si dimostreranno contrari alla sua scelta clericale.
        Dopo la scuola di latino intraprende gli studi universitari per diventare giurista: è proprio durante la sua vita universitaria che gli capitano diversi episodi che lo faranno dubitare dell'ira divina, come la morte di un caro amico e il famoso fulmine in campagna.
        Tutto ciò lo porta ad entrare in monastero → nel 1507 viene eletto sacerdote.
        Poi intraprende gli studi di teologia e grazie alle sue doti da studioso viene notato e nominato al principe protettore Federico di Sassonia che proprio in quel periodo aveva fondato la università di Wittenberg: è qui che Lutero nel 1508 insegna e prosegue i suoi studi di teologia, fino ad arrivare al 1512 quando viene nominato dottore in teologia.
        Alla sua personalità e carriera universitaria va sicuramente annesso il cambiamento culturale che stava avvenendo in Germania nel XVI sec.: anche qui è arriva l'umanesimo, soprattutto sulla scia di Erasmo da Rotterdam - anche se Lutero ribadirà che ad Erasmo lui non deve niente.
        Infatti Lutero sarà sempre in contatto con umanesimo e umanisti del suo tempo, come il suo più grande aiutante Filippo Melantone
        All'inizio lui si serve dei metodi di scrittura e pubblicazione tradizionali e monastici con grandi pagine finemente ed esteticamente curate, con il sistema delle glosse e degli scolii (annotazioni ai margini della pagine, principalmente osservazioni di ciò che si leggeva). Ma poi si arriva a Wittenberg dove inizia il suo studio della Scrittura.
        Infatti Lutero sentiva il bisogno di leggere direttamente i testi così da voler imparare l'ebraico e il greco (lingua dei testi sacri, ad esempio la Bibbia è scritta in aramaico), che lo portò nel 1518 a conoscere l'umanista Melantone.
        Il periodo di incubazione del suo pensiero fu lento, possiamo dire che procedette per cicli. In generale fu un'unione fra fede + studioso dei testi biblici + esperienze umanistiche-letterarie.
        Fra queste esperienze ricordiamo:
        
        il suo viaggio a Roma del 1510 come rappresentante del convento di Erfurt: sarà un viaggio importante perchè lui sarà fra chi percorre in ginocchio la scala santa per salvare un parente dal purgatorio, ed è qui che vede con i suoi occhi le condizioni di Roma e la sua corruzione, che va ad ispirare il giovane nella su lotta morale contro lo sfarzo della Chiesa. Quindi un'esperienza importante dal punto di vista biografico - religioso ed etico-psicologico.
        
        entra a far parte attivamente della Chiesa tedesca grazie alla sua nomina di Vicario del 1515: aveva anche il compito di andare a controllare i conventi del suo distretto (Misnia e Turingia), con un controllo amministrativo, dell'oddercanza della regola e del rapporto con le autorità. Quindi questa esperienza a dirigere e rimodellare questi conventi fu per lui molto utile: andrà ad affinare il suo istinto politico, che gli saranno utili nelle sue lotte, sopratutto in quanto strategia e di attacco nei confronti dell'avversario. Questo suo atteggiamento traspare da diverse manovre che egli compie, come quando quel tipografo piuttosto che ritirare un testo lo ristampa più volte. Insomma un uomo che sapeva benissimo cosa stesse facendo.
        
        Le 95 tesi
        Lutero mostrava di aver già scelto la sua strada e di vare una linea e una direzione precisa di azione nel campo degli studi teologici. Prima delle famose 95 tesi egli aveva sostenuto un laureando nella discussione di altre 97 tesi contro un altro professore (1517), e in queste testi vi era espresso già la sua idea sul libero arbitrio: l'uomo d'istinto si ribella alla parola di Dio, e l'unica cosa che può fare per fare del bene è affidarsi a Dio e a ciò che Dio vuole, qualsiasi cosa egli voglia.
        Propio in questo periodo egli formulò l'idea che non doveva più starsene a lamentarsi nel suo cantuccio, e decide di pubblicare le sue concezioni: si arriva così al 31 ottobre del 1517 con le 95 tesi al Castello di Wittenberg. Ovviamente con il "rendere pubbliche" si parla di renderle note ad un pubblico accademico ed ecclesiastico.
        Da qui in poi nel corso degli anni queste tesi si diffonderanno sempre di più, grazie al contesto culturale dell'epoca: chi si informava non era più solo un'élite, ma anche le persone comuni che potevano leggere. In questo modo la parola di Lutero arriva a diffondersi oltre la Germania, arrivando ad ogni categoria di persona.
        Ovviamente l'affissione delle tesi è stata teatralizzata con il senno di poi dallo stesso Melantone, infatti l'insegnate doveva affliggere le tesi per rendere pubblico l'argomento delle lezioni.
        Già Guicciardini in Storia d'Italia aveva raccontato la questione delle indulgenze che erano state concesse da Giulio II per le crociate e per San Pietro o di Leone X per la sorella, ecc...
        Questi furono degli scandali che in Germania ebbero un certo eco: si trattava di un Impero irrequieto da tempo, infatti i soldi dell'Impero andavano a finire nella Camera apostolica.
        Così Lutero, che ormai era già conosciuto come grande conoscitore dei testi sacri e grande teologo, si interroga sull'esistenza delle indulgenze e sul motivo per il quale esse esistono, ovvero qual è la dottrina che ne permette l'esistenza. Così per rispondere a queste domande usa come mezzo la Sola Scrittura, principi cardine del suo pensiero: si mette al lavoro e trae le conclusioni nelle sue 95 tesi.
        Le 95 tesi in questione diventano un mezzo di comunicazione potentissimo: Lutero le aveva afflitte perché era un insegnante e rendeva noto l'argomento delle sue lezioni, senza un appartenente scopo riformatore, ma quel foglio di carta comincia a diventare onnipresente come il manifesto di un partito moderno ben organizzato. Le 95 tesi verranno ristampare infinte volte e a più riprese, arrivando anche fuori dalla Germania. Era un effetto non voluto da Lutero e che lo spaventerà non poco: cambieranno per sempre l'immagine di Lutero nel suo tempo, come colui che ha fatto sentire la sua voce e che ormai, per il riscontro ricevuto, non può più essere dimenticata.
        Le tesi verranno diffuse sia in latino e sia in tedesco, scelta linguistica da non sottovalutare perchè lo scrivere in tedesco gli concede una maggiore capacità espressiva e persuasiva: questo perchè era la lingua del popolo.
        Infatti Lutero continuerà a pubblicare in tedesco altri testi come Sermone dell'indulgenza e la grazia. Questo è solo un esempio di quei testi che verranno conosciuti sempre di più grazie anche alla critica nei confronti di essi: i testi di critica e le stesse risposte di Lutero saranno sempre un'occasione per far valere le sue idee. Infatti Lutero si poggiava sempre sul suo intento di seguire la Sacra Scrittura, suo unico fondamento: la semplicità dell'evidenza era il suo punto di forza. Anche se Lutero non avrà mai dei veri e propri avversari alla sua portata.
        
        Inoltre Lutero scriveva e scriveva, e sopratutto quei testi brevi erano veloci da stampare e vendibili a poco prezzo, e sopratutto venivano letti da molti. Infatti i tipografi cercavano di accaparrarsi gli scritti di Lutero con lo scopo di arricchirsi, tanto che lo stesso Lutero diceva che il suo tipografo di fiducia a Wittenberg Hans Lufft si era costruito la casa grazie a lui.
        In generale l'arma segreta di Lutero fu riconoscere il potenziale della stampa a caratteri mobili (del 1455).
        Insomma le idee di Lutero si diffondo in maniera sorprendente fra il popolo, come se prima fosse stata organizzata un'azione propagandistica anche se ovviamente non ci fu.
        La reazione → avvenne lentamente e più tardi, infatti mentre il resto d'Europa metabolizza gli scritti di Lutero questi continuano a circolare, e infatti una censura organizzata contro di lui arriverà solo molto più tardi: per questo gli scritti di Lutero possono circolare liberamente per un certo periodo.
        Contesto religioso → Lutero doveva convivere nella Germania con:
        
        domenicani
        
        agostiniani
        
        la eredità di Erasmo
        
        Inoltre Lutero non aveva sempre voluto fondare una nuova Chiesa con un nuovo Ordine, infatti credeva nella Chiesa apostolica romana nel quale era nato e del quale era dottore: la separazione fu inevitabile, una conseguenza, visto che nei concilii nessuno voleva dargli ragione così da arrivare ad un compromesso - anche se Lutero ci sperò fino in fondo.
        Infatti Lutero non volle mai farsi considerare un eretico: in generale Lutero non poteva rientrare nella categoria degli eretici, infatti si parlerà di protestanti nel senso di luterani. Lo stesso Lutero non si considerava come quei ribelli classificati come eretici, questo perchè lui voleva far parte della comunità cristiana di un'unica Chiesa, ma questa si doveva riformare.
        Di fatto con Lutero si può considerare conclusa l'epoca delle grandi eresie - intese come movimento religioso: con lui nascerà l'epoca delle grandi confessioni regolarmente costruite e riconosciute dalle autorità civili e politiche locali.
        Quello degli anabattisti rimarrà furi da questa classificazione, ancora ritenuto un movimento religioso.
        
        ➜ Quindi dopo le tesi del suo discepolo e le 95 tesi la situazione biografica di Lutero era la seguente: il suo sistema teologico-dottrinale era
        ormai elaborato e sostanzialmente solido, sicuro e completo: squarto ma non rifinito.
        
        Principio primo: il più rivoluzionario di fatto, ovvero la negazione della scrittura dottrinale costruita dai teologici scolastici, sulla quale era costruita la Chiesa. Tutti questi testi venivano messi in discussione, con lo scopo di non basarsi più su alcuna intercettazioni, e di conseguenza le basi della Chiesa Cattolica vengono messe in discussione.
        
        Secondo trincio: la teoria della salvezza per fede, ovvero riceveranno la salvezza solo chi crede in lui. Una conclusione frutto del suo ritorno alla sola scrittura.
        
        Lutero possedeva una grande energia di lavoro, e una solidissima preparazione , aiutata da una memoria straordinaria: conosceva i testi scolastici, i testi del diritto canonico, conoscenza e frequentazione dei padri della Chiesa (sopratutto agostiniani) e dei grandi asceti (come san Bernardo). Inoltre conosce il greco e l'ebraico.
        
        Contesto politico → si doveva eleggere il successore di Massimiliano I, che sappiamo sarà Carlo V. Fra le proposte si parlava anche di Ferdinando il Saggio, principi elettore di Sassonia e protettore di Lutero: il loro rapporto era più istituzionale, perchè a Lutero faceva comodo avere un protettore e il principe proteggeva Lutero ma mai palesemente, infatti si parla più di una protezione indiretta, inoltre il principe non si dichiarò mai protestante e diciamo che decise di prendere sotto il suo braccio Lutero perchè è grazie a lui che la sua amata università di Wittenberg era nota.
        Nel 1518 Lutero viene chiamato a partecipare alla dieta di Augusta, diventando ufficialmente un gigante fra i giganti, fra cui il cardinale Gaeta, Enrico VIII d'Inghilterra, Francesco I di Francia e Zwingli, e ovviamente Carlo V e Leone X. Grazie a questo evento inizia la fioritura della personalità di Lutero grazie a questo scontro la autorità cattolica e pontificia.
        Durante la Dieta di Augusta il cardinale Gaeta aveva il compito di far ritrattare Lutero e condannarlo, così da essere portato a Roma per essere giudicato ed esaminato.
        Anche se l'evento più importante avverrà nel 1521 con la dieta di Worms, e dopo di questa Lutero si ritira dalla vita pubblica.
        Così Lutero decide di scrivere al Papa chiedendogli di non ritrattare le sue idee, ma il Papa risponde dicendo che è eretico chiunque metta in dubbio le basi fondanti della Chiesa cattolica. Così il principe decide di non mandare Lutero a Roma e chiede un processo in Germania. Qui arriva Melantone e in generale l'università si mosse per difendere Lutero, fino a quando nel 1521 viene convocato alla Dieta di Augusta con lo stesso scopo di ritrattare con lo scopo di seguire il volere papale, ma anche qui non avviene. Da qui in poi sono momenti di incertezze, fino al 1523 quando gli arriva l'ordine di arresto. Dopo la dieta di Worms viene sempre protetto dal principe elettore di Sassonia e tenuto al sicuro nel castello, dove vivrà per quasi il resto della sua vita.
        Lui non è mai voluto essere eretico perchè aveva rispetto della Chiesa, era solo un uomo convinto delle sue idee.
        Proprio gli anni 1518 - 1521 sono gli anni migliori di Lutero, dove anche egli sente che in ogni caso sta cominciando qualcosa di nuovo e di duraturo:
        
        nel 1518 Lutero continua a scrivere e a rilanciare le sue tesi in risposta alle critiche a lui rivolte, arrivando a partecipare ad un dibattito con un certo professore dottrina Eck: lo scontro si conclude a favore dell'altro, infatti Lutero si trova discutere sulla validità dei Concili e sulla dichiarazione dell'eresia, arrivando a confermare in un modo o nell'altro che chi è stato giudicato eretico qualcosa di cristiano lo aveva detto, e risultò come se Lutero si schierasse dalla parte degli eretici.
        
        Ma nonostante ciò cavalieri e membri della nobiltà tedesca prendono posizione in favore della nuoca dottrina, molte persone gli scriveranno in pubblico e in privato. A tutti questi Lutero si rivolge con lo scritto Alla nobiltà cristiana di nazione tedesca del 1520, sulla riforma della cristianità* dove incita alla lotta contro il giogo pontificio e romano: si tratta di un libro pericoloso perchè qui paragona ogni credente ai sacerdoti cristiani, ma nonostante questo lo pubblica. Infatti Lutero dice che le riforme fondamentali che devono avvenire all'interno della società segreta sono distruggere la divisione fra clero e popolo cristiano e la pretesa del clero alla supremazia, così da educare tutti alla Sacra Scrittura e riformare anche università e sistema di educazione
        
        Un altro testo importante è De libertate homini christiani del 1520 dal contenuto rivoluzionario: l'uomo in realtà è schiavo del peccato, mentre l'uomo è libero in quando credente nella parola del signore.
        
        infatti proprio in questo periodo si cerca di fermare la diffusione degli scritti di Lutero, anche se ormai non si può più fermare tanto facilmente.
        
        Lutero si schiera contro quei movimenti e quelle dottrine che seguiranno alla lettera le sue parole arrivando anche a storpiarle, come le proteste dei contadini, e anabattisti e le altre correnti ereticali che vengono fuori dopo la sua impresa, anche se la presenza di questi sono segno dell'abilità di Lutero di saper parlare alla gente.
        
        15 giugno del 1520 arriva la bolla papale Excurge Domine: all'inizio Lutero pensa sia un falsario, e quando realizza del tradimento del Papa nei suoi confronti decide comunque di non ascoltarlo perchè le sue idee sono giuste e rette, sostenuta dalla Sacra Scrittura. Inoltre l'emanazione della bolla provoca un movimento generale, sia a favore e contro Lutero.
        
        Egli continua insegnare, predicare e scrivere. Scriverà e pubblicherà una serie di trattati dedicati allo studio della Bibbia in maniera scientifica e universitaria ma non per gli esperti ma per il comune popolo.
        
        in questo periodo inizia il suo studio nei confronti delle lettere di San Paolo prendono in riferimento le traduzioni di Erasmo, e studia il Vecchio Testamento insieme a Melantone → è come se il suo studio e la sua conoscenza fossero per un generale la preparazione per una battaglia.
        
        Nel 1521 viene convocato da Carlo V alla dieta di Worms sempre con lo scopo di ritrattare: qui Lutero si trovò davanti ai sette piccini elettori, senza nessun pontificio presente in segno di protesta, con i suoi libri davanti e si ritrova a rispondere alle domande dell'avocato cesareo.
        In generale si trovava confuso e intimidito da quelle presenze, così decide una proroga per rispondere alle domande postegli.
        Ritorna ventiquattro ore dopo, molto più sicuro di ciò che deve dire: divide i suoi scritti in due categorie, la prima parte rivolta alla fede e alla devozione; la seconda parte rivolta alla critica al patto e ai papisti, criticandoli per lo sfarzo e per non seguire correttamente la parola del signore; e la terza parte rivolta a coloro che si schieravano contro di lui e che quindi ostacolavano la professione della vera dottrina cristiana.
        Inoltre chiarisce che sarà disposto alla contrattazione quando le sue idee verrano confutate solo per ragione e per sacra scrittura.
        Finalmente alla domanda diretta "vuoi ritrattare si o no?" risponde "no". Così Carlo V toglie la seduta e partono le procedure per mettere al bando l'eretico ostinato.
        Dopo il grande no Lutero aveva dimostrato una grande forza d'animo e di essere un grande combattente non solo per le sue idee personali, ma anche per tutte quelle persone che avevano creduto in lui e lo avevano seguito. Infatti ad esempio nel viaggio da Wittenberg a Worms:
        
        Lutero partiva molto sicuro di se, perchè ormai aveva già scritto molto e le sue parole venivano già ascoltate, quindi da una parte è come se lui avesse già vinto
        
        questa volta partì non a piedi ma con un carretto e con due cavalli
        
        attraversa Lipsia, Erfurt, Eisenach, Hersfeld, Francoforte fino a Worms: lungo le città le perone del popolo accorrevano da lontano per vedere quel monaco radio che di opponeva alle più alte autorità del mondo cristiano. La accoglienza più calorosa fu a Erfurt, e da qui diversi giovani e seguaci si offrono di seguire a cavallo Lutero come una sorta di scorta, arrivano a 100 persone. Anche a Worms: c'era gente perfino sui tetti pur di vederlo, neanche Carlo V era stato accolto in questo modo.
        
        Intanto che Lutero era impegnato nella sua lotta per far valere le sue idee lui continuava ad occuparsi di teologia e della cita quotidiana della Chiesa cristiana.
        
        Lui pubblica sempre, non gli interessa guadagnarci lui o gli editori
        
        Pubblica sia in latino e sia in volgare, con un metodo di scrittura più diretto, con la prima persona singolare e non più un soggetto generico
        
        Mentre scriveva, polemizza, pensava a fughe un terre lontane Lutero contava a fare il suo mestiere di professore e sopratutto cominciava a lavorare in quella direzione pastorale
        
        Lutero era giustificato dall'azione divina: era Dio che agiva attraverso di lui in quanto lui fedele e servitore di Dio, ma è anche vero che portava dentro di se la gogna di aver diviso la Chiesa Cattolica.
        Ma soffrire e subire delle condanne, mettersi contro degli amici e la stessa autorità imperiale e papale, era solo un piccolo prezzo da pagare per ciò che Dio aveva progettato per lui. Allo stesso modo Gesù Cristo soffrì sulla terra e venne perseguitato.
        La sua originalità storica non sta nell'aver creato un nuovo ordine per essere diverso dalla Chiesa cattolica, anzi , egli parte da essa: criticando le basi e le caratteristiche della Chiesa cattolica il suo scontro con essa e la nascita di un nuovo ordine sarà inevitabile.
        
        Dopo il suo no il principe protettore decise di proteggerlo fingendo un rapimento, e Lutero accettò andando a vivere nel castello di Wartburg, cosicché il principe non potesse consegnare Lutero a Roma perchè non sapeva dove si trovasse. Da questo momento non sarà più un protagonista attivo, infatti per lui saranno anni di studi e di scrittura, ovviamente.
        In questo periodo, infatti, si cimenta nella traduzione in tedesco della Bibbia, un vero e proprio testo di formazione per la lingua tedesca paragonabile alla nostra Divina Commedia.
        Così Lutero scompare improvvisamente dalla scena, lasciando tutti atterriti e delusi dal suo comportamento: si pensava che fosse stato rapito, e quando ritornerà all'improvviso a Wittenberg: i suoi fedeli si sentiranno abbandonati perchè dopo essersi preso la responsabilità di ribellarsi, il che fece pensare alla gente che da un uomo con così grande forza d'animo chissà cosa ci si potesse aspettare.
        Ovviamente, però, quando Lutero ritorna a Wittenberg ristabilisce il suo prestigio, senza però assumere un ruolo in prima fila: Lutero orami aveva agito, aveva dimostrato la sua correttezza e non c'era più bisogno di essere combattivo, per questo rimase attivo solo dal punto di vista accademico e come scrittore.
        Lutero lascia una grande eredità con il suo no e la sua battaglia, che si consolida nella sua figura di umanista, uomo e fedele. Era un uomo convinto delle sue idee, che nel 1530 con la seconda dieta di Augusta lo porta a vedere il suo movimento religioso riconosciuto dall'imperatore Carlo V.
        Così finalmente il segno marcato da Lutero nella storia della Chiesa si cicatrizza.
        
        Intanto che Lutero sembra scomparso avviene la Guerra dei Contadini: si tratta di un movimento di contadini che decide di ribellarsi alla classe dominante del tempo, dei principi e degli uomini di Chiesa, senza una motivazione ben precisa. Questo succede quando Lutero scompare perchè è frutto del malcontento e delle condizioni dei lavoratori, che si sentivano sfruttati e delusi dal comportamento proprio di Lutero.