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反對 (道德個體主義 (自由是只承擔我自願招來的義務 (義務：某種同意之舉、一次選擇、一項協議或承諾，明示暗示皆可, 責任：只限定我的所作所為,…

- - - - 答應幫祖父償債是出於同意的義務
  - - - 自我選擇觀
        
        洛克《政府第二論》
        
        具有合法性的政府必須建立在同意之上
        
        我們是自由獨立的人，不受制於權威或天賦王權
        
        「依本質全都自由、平等、獨立，沒人可以在未經本人同意的狀況下，被剝奪其中任一項，而受制於他人的政治權利」
        
        康德為自由選擇提出一個更擲地有聲的看法
        
        與功利主義和實證主義相左
        
        人不應把自我想成只是喜好和欲求的集合體
        
        自由必須自主，自主是指受制於自訂法律
        
        康德式的自主比同意更嚴謹
        
        自訂道德律之際，要屏除利益和情感，變成純粹實踐理性的參與者來發揮意志
        
        二十世紀，羅爾斯將康德的自主概念納入自己的正義論中
        
        人的種種選擇純屬任意的偶然
        
        ex.有人選擇去血汗工廠上班，只是因為經濟困境，而非自由選擇
        
        如果希望社會是一種尊重意願的安排，不能把社會建立在實際的同意之上
        
        大家都放下個人利益與優勢，在「無知之幕」之後做選擇時，會協議出什麼樣的正義原則
        
        康德「自主意志」和羅爾斯「無知之幕背後的假想契約」之間的共通點
        
        把道德行動者想成獨立於個人目標與情感之外
        
        在發揮意志訂定道德律（康德）或選擇正義原則（羅爾斯）時，我們並不參照自己在世間獨具一格的角色和身份
        
        回到道歉的部分：如果說思考正義必須擺脫一己的特殊身份，主張德國人對大屠殺抱歉有補償之責就說不通。因為一但放下了得過人的身份，自視為自由獨立之自我，我對於不義之舉的補償義務就不比其他人大了
        
        界定權力的正義原則不應該以任何特定的道德觀或宗教觀為依據。在各式良善人生想像之間，正義原則應該要維持中立。
        
        自由主義：正義不該對良善有預設立場不符合古典政治學
        
        亞里士多德認為政治的目的不只是促進經貿、鞏固共同防禦，也必須培養一流人品，塑造好公民
        
        亞里士德《政治學》：「探討理想體制之本質，必須先辨明最值得嚮往的人生。不明白最值得嚮往之人生，理想體制的本質就依然無解。」
        
        政治是為了培養美德
        
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