Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
La liberté (Conception de l'opinion commune et critique (Peut-on…
La liberté
Conception de l'opinion commune et critique
Homme ne subit pas de contraintes extérieures qui le forcent dans ses actes, pas non plus d'obstacle ds moyens de faire comme il l'entend
Idée de
capacité à traduire dans les faits nos choix
Idée
d'indépendance
dans choix et actes
Spontanément liberté assimilé au
caprice, fait de faire comme bon nous semble, faire ce qui nous plait
Peut-on identifier liberté à seule abs de contraintes extérieures ?
Qd je désire, expérience de
force irrépressible qui pèse sur ma volonté
et qui l'emporte ds un mouvement d'action qu'elle ne maîtrise pas →
plus de liberté
Pb
: pas tant existence du désir mais le fait qu'Homme perde capacité de choisir lorsque désir surgit
Pour qu'il y est liberté, il faut qu'il y ait
choix entre diff. possibilités
. Ce n'est pas au désir de choisir pour nous mais à nous de décider
si désir qui s'impose à nous mérite d'être accomplie
Lien entre liberté et raison
Qd on succombe au désir, nous sommes ds
immédiateté
→ or
risque de regret par la suite
?
Agir librement c'est
pouvoir anticiper en pensée
sur conséquences possibles des diff. options que nous pourrions choisir ( évaluer, délibérer...) →
liberté n'est pas immédiate mais rationnelle
Liberté pour l'Homme que par raison qui le rend
propriétaire de ses actes
→
capacité d'autonomie et de résistance
Pensée
Permet
d'identifier bien fondé des diff. propositions
qui s'offrent à nous
Permet d'
identifier manipulation
Prise de conscience d'une
aliénation
est 1er liberté→ ds aliénation double aliénation:
facteur aliénant et ignorance
de celui ci →
doublement perte de liberté
Question du libre arbitre
Définition
Capacité pour volonté de se déterminer en toute indépendance dans choix et actes en dehors de toutes chaines de causalité à l’intérieur ou ext. de l'H → liberté d'indifférence
Liberté d'indifférence
Désigne situation ds laquelle H a à
choisir entre 2 ou plus possibilités rigoureusement de même valeur
pour lui
Liberté se traduit par le fait que
volonté non soumise à pression du fait d'un choix préférable à l'autre
+ fait que volonté peut
prendre décision par elle-même
pour une option possible pour
sortir de situation d'indifférence
Philosophe BURIDAN
Ce qui
différencie H. de l'animal:
âne placé à égale distance d'un saut d'eau et de nourriture → âne de peut se déterminer à choisir, se laisse donc mourir
Si H. totalement libre,
liberté peut se traduire ds situation initialement pas une situations d'indifférence
→ volonté peut par elle-même résister à pression du désir, manière de prouver qu'elle est libre
Quand raison dicte à la volonté son choix, n'est ce pas une forme de contrainte ?
Hypothèse
: dès qu'il y aurait
motif ou mobile
→
volonté prisonnière
Un acte libre serait un
acte immotivé et gratuit
, Ex: tuer quelqu'un sans raison
En réalité motivation par le fait de
vouloir faire un acte libre
→ rapport en
raison et volonté n'est pas libre
, pas un rapport de nécessité et de contrainte
Raison n'est pas ce qui force volonté mais éclaire les choix →
Descartes
affirme que liberté renvoie à la
volonté éclairée par la raison
La critique déterministe
Certains pensent de
libre arbitre n'est qu'une illusion
Spinoza déclare que "
les H. se croient libre par cette seule cause qu'ils sont conscients de leurs actions mais ignorants des causes par où ils sont déterminés
"
Exemple
Pierre qui roule mue par impulsion extérieure
→ au moment où elle est en mouvement
se croit libre
et n’expérimenterait pas abs de liberté que sous puissance d'un obstacle ext qui empêche poursuite mouvement
Nous ne sommes
pas libres
, notre volonté est toujours
déterminée
et les autres possibles dont on croit qu'on aurait pu choisir , on ne les a justement pas choisi →
libre arbitre est couverture plutôt qu'une cause
Nous sommes déterminés dans nos actes et determinés à ne pas le savoir
H. certainement
libre et déterminé
→ H est expérience du choix ms on peut toujours se demander à propos de nos actes s'ils ne
dissimulent pas causalités antécédentes qui les déterminent
sans que nous le sachions